Кто такие Айны?

Дело в том, что население нынешней Японии формировалось из племен, мигрировавших с Корейского полуострова на восток: ближайший к нему остров Кюсю, оттуда на север, на Хонсю и затем на юг, на архипелаг Рюкю. Жившие на крошечных островах Рюкю айнские племена со временем растаяли в потоке пришельцев. В связи с усилением гнёта японских властей, айны стремились подражать японцам во всем — в одежде, именах, быту, принимали их религию… Таким образом они ассимилировались и в результате — дали большое общее потомство, несущее гены народа айну. Такой себе пример выживания нации.

В то-же время на северном Хоккайдо айны хоть и ассимилировались, но поддерживают традиционный уклад, предпочитая родственные узы с представителями своего народа. Кроме этого, нельзя забывать, что северный Хоккайдо стал своеобразным гетто для остатков целого народа айну, с соответствующим отношением японцев к ним и их самих к японцам — в результате взаимной неприязни добровольное расовое смешение по обоюдному согласию становилось практически невозможным.

Древняя история многовековых отношений айнов с японцами, трагична и в то-же время увлекательна.

Айны не имели письменности, поэтому источником информации о их истории и культуре может служить только этнос или упоминания о них из других культур. (Хотя народ, в том числе и в интернете пытается подтусовать айнам какие-то там «руны» — это все бредятина)

Первые письменные упоминания об айнах, составленные японскими летописцами, рассказывают о тех временах, когда японцы занимались освоением территории будущей Японии, заселенной племенами айну.

Вот как охарактеризованы айны в японской хронике «Нихон сёки», где они фигурируют под именем [эмиси]. Это слово, по всей видимости, взято здесь от айнского слова [emus] — [меч]:

«Среди восточных дикарей самые сильные — эмиси. Мужчины и женщины у них соединяются беспорядочно, кто отец, кто сын — не различается. Зимой они живут в пещерах, летом в гнездах [на деревьях]. Носят звериные шкуры, пьют сырую кровь, старший и младший братья друг другу не доверяют. В горы они взбираются подобно птицам, по траве мчатся как дикие звери. Добро забывают, но если им вред причинить — непременно отомстят. Ещё — спрятав стрелы в волосах и привязав клинок под одеждой, они, собравшись гурьбой соплеменников, нарушают границы или же, разведав, где поля и шелковица, грабят народ страны [Ямато]. Если на них нападают, они скрываются в траве, если преследуют — взбираются в горы. Издревле и поныне они не подчиняются владыкам [Ямато].»

Даже если учесть, что большая часть этого текста из «Нихон сёки» является стандартной характеристикой любых «варваров», заимствованной японцами из древнекитайских хроник «Вэньсюань» и «Лицзи», то все равно айну охарактеризованы достаточно точно.

Соприкосновение цивилизаций

Древнеяпонская хроника гласит: «Когда наши августейшие предки спустились с неба на лодке, на этом острове они встретили несколько варварских племен, наиболее свирепыми из которых были эбису».

Далее, если коротко, здесь произошло следующее: под напором пришельцев, жившие на всех островах архипелага айны постепенно оттеснялись на север, на Хоккайдо, Курилы, Сахалин.

Мужчина племени Айну в нарядной одежде с оружием. Обратим внимание на меч — чем не самурайский?

Японцы называли айнов “эдзо” — 蝦夷, или 夷 — эмиси/эбису, что означало «варвары», «дикари», хотя как указано выше слово [эмиси] может происходить от айнского слова [emus] — «меч» и означать — «воин меча», что говорит о том, что ждапанисты не только презирали Айнов за отсталость в развитии, по их мнению, но и уважали, как воинов, мастерски владеющих мечем.

Несмотря на изначальное недружелюбное восприятие местных айну пришлыми племенами, в целом Япония получила от них большое культурное и историческое наследие. Вот лишь несколько примеров: