Кто такие пуритане

Во-вторых, в таком случае превратно понимается всевластие Бога. Если Бог обладает всей полнотой власти в вопросе спасения, то означает ли это, что мы верим в фатализм? Некоторые рассуждают так, что если Бог обладает абсолютной властью, то от человека ничего не зависит. Также если Бог сам решает, кому быть спасенным, то означает ли это, что любовь распространяется только на избранных или же Он любит все человечество? Если Бог, как полновластный Владыка, решил спасти только некоторых, то следует ли из этого, что Он неискренен, предлагая Благую весть всем людям без исключения?

1. Неправильное понимание свободной воли

Пуританское учение о спасении по благодати изложено в Вестминстерском вероисповедании и похожем на него Лондонском баптистском вероисповедании 1689 года. Целый ряд глав в них посвящен теме спасения: глава 9 говорит о свободной воле, главы с 10-й по 14-ю — об искуплении, которое Бог дарует человеку по благодати, а главы с 14-й по 17-ю — о человеческих добродетелях. В них мы видим, что божественное вмешательство необходимо для того, чтобы падшие грешники могли обрести спасение. В то же самое время вероисповедание утверждает, что грехопадение не отменяет ответственности человека перед Богом.

В пуританских вероисповеданиях одна глава обязательно посвящена свободной воле. В эпоху Реформации вопрос о свободной воле был одним из главных. В ответ Эразму Роттердамскому Мартин Лютер написал книгу «Рабство воли». В ней Лютер утверждал, что все споры об источнике спасения непосредственно связаны со свободной волей. Это также верно и в наши дни. Джеймс Пакер говорит, что «Рабство воли» вскрывает сущность конфликта, из-за которого произошла Реформация, а Бенджамин Уорфилд отмечает, что она «стала манифестом Реформации». Арминиане учат, что спасение определяется свободной волей человека, а не всевластной благодатью всемогущего Бога. Иными словами, спасение зависит от человека, а не от Бога. Однако Писание совершенно ясно говорит о том, что мы спасены благодатью, и «сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8–9).

Глава вероисповеданий о свободной воле содержит пять пунктов. Там постулируется, что наши прародители обладали свободной волей, у них была возможность согрешить. В результате грехопадения человек впал в рабство греха, в оковах которого находится теперь его воля. Воля человека управляется греховными наклонностями его сердца. В процессе возрождения и обращения к Богу воля человека освобождается, но не в полной мере. В вероисповеданиях цитируется седьмая глава Послания к римлянам, напоминающая о борьбе, происходящей в сердце верующего. Пятый пункт содержит следующее утверждение: «Воля человека соделывается совершенно и неизменно свободной творить только добро лишь в состоянии славы».

В 1957 году в предисловии к новому переводу книги Лютера «Рабство воли» Дж. Пакер и О. Джонстон написали: «Осознание принципов, которые Мартин Лютер отстаивает в своей книге, несомненно, произведет интеллектуальную и духовную революцию у многих христиан. Они полностью изменят подход к проповеди и практике благовестия, поменяют взгляды на богословие и пасторское служение. Богоцентричное мышление непопулярно в наши дни, и чтобы его возродить, нужен переворот в мировоззрении, подобный тому, который совершил однажды Коперник»68.

Не сгущаем ли мы краски? Совсем нет, поскольку неверное учение ведет к ошибкам на практике. От того, как мы воспринимаем способность человека обрести спасение, зависит, как мы будем проповедовать Евангелие и осуществлять служение в церкви.

Если грех не является существенным условием жизни и не оказывает губительного влияния на всю жизнь человека, тогда можно подумать, что для рождения свыше нужно всего лишь принять решение обратиться ко Христу. Такую позицию, когда раскаяние в грехе — не главное, некоторые называют «простоверием». «Принявшие решение» сразу объявляются спасенными. Впоследствии оказывается, что многие из них на самом деле не являются истинными христианами. Поэтому появилось учение о плотских христианах, позволяющее мириться в церкви с теми, кто «принял решение», но не имеет признаков рождения свыше. Книга Кента Филпотта «Рождены ли вы свыше»69, написанная в наше время, весьма красноречиво объясняет и показывает на многих примерах, какой огромный вред приносят неправильные методы, являющиеся плодом ошибочных представлений о человеке, порабощенном грехом. Призыв, звучащий с кафедры в конце богослужения, очень часто только нагнетает психологическое давление, помогающее склонить людей к «принятию решения»70. Плоды такой практики проявляются в том, что сколько людей присоединяется к церкви, столько же примерно и оставляет ее. Иными словами, многие приходят на богослужения, «принимают решение», однако ведут прежний образ жизни, не получив рождения свыше, и через некоторое время в разочаровании покидают церковь.

2. Неправильное понимание всевластия Бога