Кто такие пуритане

• Пуритане были чрезмерно строги. Во многих случаях верно. Например, до нас дошел дневник Сэмюеля Уорда, который он вел во время учебы в университете. Это настоящий каталог его недостатков и самообвинений, среди которых встречаются такие проступки, как «лег спать, не помолившись», «заснул, не поразмышляв о Боге», «не хотел молиться».

• Пуритане подавляли обычные человеческие чувства и желания во имя веры. Неправда. Пуритане были нормальными людьми и проявляли теплоту человеческих чувств.

• Пуритане были законниками и моралистами, которые судили людей по их поведению и внешности. Как правило, неверно, если говорить о настоящих пуританах.

• Пуритане испытывали отвращение к самим себе. Отчасти верно. Вот, что Коттон Мейтер написал в своем дневнике: «Христианин всегда должен быть невысокого мнения о себе самом и постоянно размышлять о своей низости. Постоянно презирая себя и ощущая свою никчемность, христианин угождает этим Богу».

• Пуритане были темными, невежественными людьми, выступали против образования. Совершенно неверно. Никакое другое христианское движение за всю историю человечества так не ценило образование.

Приложение 2 Какая связь существует между баптистами и пуританами?

Мы уже говорили, что Джон Беньян стал образцом для всех пуритан в проповеди, практической жизни и литературной деятельности. Однако формально он не был пуританином, поскольку принадлежал к другой церковной деноминации. Он не желал идти на компромисс, за что поплатился двенадцатью годами тюрьмы.

Баптисты вышли из пуритан. Их количество значительно увеличилось в 40–50-е годы XVII века. Как это происходило, мы видим на примере Хансерда Ноуллза и Уильяма Киффина. Как некоторые пресвитериане стали баптистами, подробно описал Майкл Хайкин в своей статье «Киффин, Ноуллз и Кич»[143]. Краткое изучение биографии одного из этих мужей поможет нам лучше понять суть происходивших тогда событий.

Хансерд Ноуллз (1599–1691) окончил Кембриджский университет, колледж Кэтрин-холл. Свое служение он начал в Линкольншире. Однако в 1635 году из-за пуританских убеждений он полностью порвал с англиканской церковью. В том же году он уехал в Америку, однако в 1641 году вернулся. Ноуллз трудился вместе с баптистами и стал одним из выдающихся лидеров баптистского движения. Он был одним из тех, кто в 1646 году подписал Баптистское вероисповедание. Ноуллз был пастором большой баптистской церкви в Лондоне, которую посещало около тысячи человек.

В книге «Наше баптистское наследие» подробно описано, какие события предшествовали составлению Лондонского баптистского вероисповедания 1677 года[144]. Когда в 1688 году обстановка в стране изменилась к лучшему, стало возможным опубликовать это вероисповедание. Таким образом, Баптистское вероисповедание 1689 года на самом деле было составлено в 1677 году. Вестминстерское вероисповедание отражает учение пуритан. Баптисты написали свое вероисповедание, взяв за основу пуританские формулировки Вестминстерского вероисповедания и Савойской декларации конгрегационалистов. Интересно отметить тот факт, что Савойскую декларацию составляли самые известные пуритане, не считавшие себя пресвитерианами: Джон Оуэн, Томас Гудвин, Филипп Най, Уильям Бридж, Джозеф Кэрил, Уильям Гринхилл и Джон Хау. В составлении этого документа принимали участие делегаты от 120 церквей.

Эти три пуританских вероисповедания едины по своей сути и различаются только формулировками, касающимися формы церковного управления и крещения.

Гонения и незавершенная реформация

Как мы уже говорили, история жизни пуритан — это история непрекращающихся гонений, которые в некотором смысле усилились после того, как монархия была восстановлена и Карл II пришел к власти. Жестокие преследования пуритан продолжалось вплоть до революции 1688 года. Майкл Уоттс написал замечательную книгу «Диссентеры»[145], в которой описывал период с 1660 по 1689 год. Это настоящее научное исследование и в то же время это очень увлекательная, захватывающая книга.

Преследование пуритан, как сепаратистов, и баптистов представляет собой еще одну печальную главу в истории нечестивого союза церкви с государством, начало которому в IV веке положил император Константин. Союз церкви и государства фактически изменил лицо христианства на тысячу лет. Реформация, произошедшая в XVI столетии, была лишь частичной. Баптисты, жившие на европейском континенте, следуя примеру анабаптистов, хотели довести Реформацию до конца и отделить церковь от государства. Цвингли и Лютер понимали, что не смогут успешно провести Реформацию, не опираясь на государственную власть. Они были правы, если смотреть на проблему с прагматической точки зрения.