Куда Кейнс зовет Россию?

Отчего это так удалось? Оттого, что Китай, в отличие от нас и других бывших социалистических стран Восточной Европы, не принял, а отверг преобразования по Вашингтонскому консенсусу, стал разрабатывать собственную модель экономики и стал развиваться по ней. Ведь известно, что Вашингтонский консенсус требует такой либерализации, чтобы открыть границы для притока иностранных товаров и капиталов на своих условиях, а неизбежный в таких условиях бюджетный дефицит покрывался за счет иностранных кредитов, втягивающих страну в зависимость от международных финансовых центров. В случае с Китаем и Вьетнамом ничего подобного нет. Они отвергли Вашингтонский консенсус и проводят нужные им реформы своим умом и в своих интересах. Не Китай должен США, а, наоборот, у них большой долг перед Китаем.

Это было достигнуто, прежде всего, благодаря первоочередному развитию реального сектора экономики и поставки на мировой рынок гигантского разнообразия и объема товаров. В целях достижения такой способности экономики, доля инвестиций в валовом продукте Китая была доведена до 40 процентов. (Попутно заметим, что в России эта доля составляет вдвое меньше.) При таком уровне инвестиций высокие темпы роста экономики Китая становятся вполне понятными. При этом речь идет не о продаже сырья и энергоресурсов, как у нас, а главным образом – о продукции обрабатывающих отраслей промышленности, поставляемой на внутренний и внешний рынок. «В стране с нуля была создана собственная автомобильная промышленность, и уже два года, как Китай занимает на этом богатейшем рынке первое место, обогнав США и Японию и производя в год 18,65 миллиона машин. Из них сами китайцы покупают больше половины, остальные экспортируют» (Цаголов, 2011, с.108).

Экспортная ориентация китайской экономики стала важным плацдармом завоевания Китаем положения во многих отношениях уже первой державы мира. Его золотовалютные резервы достигли рекордного уровня в 3 триллиона долларов, чего не имеет ни одна другая страна в мире. Китай обладает американскими казначейскими облигациями на один триллион долларов, что указывает на растущую зависимость американской экономики от китайской, а не наоборот.

Правда, при этом Китай широко привлекает иностранный капитал, но на условиях, соответствующих его собственным интересам. Так, китайцы охотно приняли, предложение американской авиастроительной компании «Боинг» начать у них производство пассажирских авиалайнеров, но при условии: а) обучения производству и проектированию китайского персонала; б) выкупа ими предприятия по истечении 20 лет эксплуатации. При таких условиях Китай обязался покупать большое количество самолетов этой компании. На подобных условиях в Китай перекочевало большое количество западных производственных предприятий, превративших его в современную «кладовую мира». На наших глазах прежняя зависимость Востока от Запада меняется на обратную.

Свои феноменальные успехи китайцы называют по-разному: то «социализмом с китайской спецификой», то «социалистической рыночной экономикой», то «планово-товарным хозяйством». В дихотомии «план-рынок» в разные периоды осуществления реформ китайцы делали акцент то на одной, то на другой стороне, но большей частью она выражалась в формуле: «государство регулирует рынок, а рынок ориентирует предприятия».

При всех различиях во взглядах и формулировках речь шла об увязке завоеванных в итоге народной революции социалистических ценностей с традиционными ценностями древней китайской цивилизации. Это то, что не было предусмотрено в традиционном марксизме, который предполагал, что новая социалистическая (коммунистическая) формация будет одновременно созданием новой цивилизации. Но реальный ход истории преподнес тот сюрприз, что полностью уйти от своих традиций невозможно. Как бы их ни выгонять в дверь, они влезают в окно.

Здесь мы видим глубокое отличие китайских реформ от наших. Осуществляя реформы по неоклассической модели, мы отказались не только от советского прошлого, но и от существовавших в нем ценностей российской цивилизации, таких, как социальная справедливость, коллективизм и взаимопомощь людей друг другу. Вместо этого и многого другого приняли ценности западной цивилизации, согласно которым каждый сам за себя со своим индивидуализмом и рационализмом. Собственно, к этому сводится требование laissez faire, что надо рассматривать как идеологию социального дарвинизма, когда одному нет дела до другого. Современное западное общество, конечно, уже не является таким, но все равно остается наследником этой традиции, воплощенной в ортодоксальной неоклассической теории и модели экономики. Отсюда сведение государства к роли ночного сторожа частнособственнических отношений.