Культура и политические системы стран Востока

Тем не менее государства региона добились масштабного представительства в международных организациях, включая ООН. И этот политический инструментарий успешно используется ими для предъявления претензий Западу и проведения антиглобалистских кампаний стран третьего мира на всех сколь бы то ни было значимых международных форумах, а также любых попыток интеграции независимого государства Израиль в мировую систему. При этом борьба с Израилем, объединяющая исламский мир в целом и арабский в частности, ни в коей мере не служит его прогрессу, хотя позволяет объяснять населению, почему наличие колоссальных нефтяных доходов в руках правительств большей части стран региона не сказывается на уровне жизни населения и не делает его жизнь более безопасной.

Развитию стран Ближнего Востока не помогает ни масштабная международная помощь, льготные поставки и кредиты, полученные с Запада, а до распада социалистической системы – и с Востока, ни списание долгов: эти средства либо были потрачены с минимальной эффективностью, либо исчезли в недрах коррумпированных партий и кланов. Миллиарды, инвестированные мировым сообществом в решение проблемы беженцев, в том числе палестинских, афганских и суданских, лишь обогатили их лидеров и чиновников международных организаций, увековечив лагеря беженцев как часть механизма зарабатывания на нищете.

Экономические, политические, социальные проблемы усугубляются гуманитарными. Так, Ближний Восток – родина христианства. Между тем состояние восточного христианства в начале XXI в. значительно хуже, чем в эпоху Крестовых походов. Христиане бегут из стран региона, за исключением авторитарной Сирии, исламского Ирана и еврейского Израиля, где их существованию не угрожают экстремисты и жители люмпенизированных городских окраин. Демократизация Ближнего Востока приводит к притеснениям и вытеснению меньшинств, в том числе христиан. Это в равной мере верно для Судана, Египта, Палестины, Ливана и Ирака. Слабым утешением может служить тот факт, что в Африке, южнее Сахары, демократия порождает геноцид… Даже работорговля, казалось, окончательно уничтоженная в регионе в 1960-х гг., вновь возродилась на Ближнем Востоке – в Магрибе и на Африканском Роге. Примеры этого – Мавритания и Судан.

Политологи, востоковеды, специалисты по арабо-мусульманской культуре предсказывают, что на территории, в первую очередь, государств Ближнего Востока будут углубляться старые и возникать новые очаги конфликтов. «Влияние ООН в регионе будет падать, а НАТО – расти. На протяжении ближайших 20–25 лет на Ближнем и Среднем Востоке будут доминировать США. Прямое военное присутствие Америки на Ближнем Востоке в условиях долгосрочного роста цен на энергоносители возрастет, несмотря на сопутствующий рост исламистской террористической активности. В экономической сфере США будут соперничать за влияние в регионе с ЕС, а в перспективе – с Китаем. Высока вероятность пересмотра существующих границ, роста нестабильности, конфликтов из-за воды, перехода ряда стран в состояние необратимой экологической и демографической катастрофы, распада некоторых государств и возникновения новых альянсов, в том числе на исламистской основе. За пределами региона не исключено проведение исламистами масштабных терактов, последствия которых могут быть сравнимы с результатами трагедии 11 сентября или быть еще более катастрофичными». [145]

Поэтому и вызывает тревогу у мирового сообщества возможность распространения оружия массового поражения, а также использование этого оружия террористами.

В 1980-е гг. руководство Ирана приняло решение о возобновлении ядерной программы, включая создание научно-технической базы для разработки ядерного оружия. Первым и основным объяснением принятия решения об осуществлении программы ядерных вооружений Ирана был Ирак. Иран рассматривал Багдад как основную региональную угрозу. Тяжелая война 1980–1988 гг. выявила военную слабость и уязвимость Ирана, компенсировать которую могло бы ядерное оружие. Опыт войны, во время которой Иран был не способен ответить на иракские ракетные удары, привел к тому, что Исламская Республика Иран сделала акцент на способность производить ядерное оружие и ракеты как средство устрашения вероятного агрессора. Кроме того, ядерное оружие могло бы оказаться полезным в отношениях с США в случае возникновения какого-либо кризиса в Персидском заливе. Иран также опасался, что значительное американское военное присутствие в регионе может привести к угрозе его безопасности. Наконец, иранские атомные бомбы могли бы сбалансировать ядерные возможности Израиля. Эта проблема стоит особенно остро сейчас, когда угроза Ирака отошла для Ирана на задний план.

В июне 2005 г. президентом Ирана стал Махмуд Ахмадинежад – человек формально светский, но, по сути – исламский радикал, националист и антисемит. Не имея достаточного опыта в большой политике, Ахмадинежад увлекается и позволяет себе рискованные, резкие, ультимативные заявления. В первые недели и месяцы исполнения своих обязанностей он сделал ряд скандальных и опрометчивых заявлений, буквально шокирующих все международное сообщество. Так, иранский лидер заявил о готовности Ирана выйти из Договора о нераспространении ядерного оружия, а также о необходимости ликвидации еврейского государства Израиль.

Достаточно трудно лаконично ответить на вопрос, почему арабо-мусульманский мир оказался на периферии цивилизации, отстает в экономическом, техническом и социальном развитии, а ислам, тем не менее, стал самой быстрорастущей мировой религией, переживает в наши дни период мощной экспансии и расширяет сферу своего воздействия от Южной Африки до берегов Волги, Рейна и Темзы, от западной оконечности Африки до Филиппин и от восточного до западного побережья Соединенных Штатов. Что привлекает последователей ислама? Может быть, отсутствие иерархичности и глубоко распространенный эгалитаризм, который дает чувство достоинства и самоуважения последователям этой религии? Чувство гостеприимства, более распространенное, чем в других социумах? Институционализированная система благотворительности для поддержки бедных? Хотя, как и любая другая религия, ислам проповедует пока недостижимые идеалы.

Однако арабо-мусульманский мир объединяет людей, которые при всем различии в культуре, менталитете, национальных и региональных традициях осознают свою принадлежность к единой историко-духовной общности – всемирной умме. У мусульман нет понятия «нация» или «национализм». Слово «нация» в арабо-мусульманском мире заменено словом «умма». Умма имеет значение эквивалентное общине верующих. Понятие «национализм» используется как синоним слова «каум», которое означает группу племен, народ и приблизительно переводится на современный язык как «этнос». В арабском языке наиболее близко к понятию «национализм» понятие «асабия», которое ввел в оборот Ибн-Хальдун – отец арабской политической мысли. Однако современное толкование понятия «асабия» предполагает значение племенной солидарности, верности интересам рода, семьи, обычаям и традициям соответствующего поведения. Национализм в арабо-мусульманских странах проявился после Второй мировой войны. В ряде государств это проявилось в появлении авторитарных политических режимов, при которых лидеры, используя популистские лозунги, призывали к национальной независимости, к возрождению социального и экономического развития. Для ряда стран примером был Советский Союз как символ силы, победившей нацистскую Германию и строивший прекрасное социалистическое будущее. Режим Ататюрка в Турции, Насера в Египте, баасистский – в Сирии и Ираке в некоторых чертах пытался подражать СССР. Но наибольших успехов достигли арабо-мусульманские страны, которые пошли по западному пути рыночной экономики.

Рухнул и распался Советский Союз. И все же осталась мечта о человеческом и национальном достоинстве, лучшем будущем, социальной справедливости, которые символизировала эпоха Насера, Сукарно, Нкрумы, Ньерере. За исключением небольшого числа последователей этих лидеров, она трансформировалась в активизацию мусульманских политических движений. Этот процесс ускорился в результате дискредитации национализма как идеологии после поражений арабских стран в войнах с Израилем, а Пакистана – с Индией.

Глобальное сообщество мусульман, сердцевиной которого является религия, – это сотни миллионов людей, образ жизни которых пронизан исламом, его ценностями, нормами и установками, в корне отличающимися от западных. Важнейшее религиозно-социальное отличие между арабо-мусульманской и европейской цивилизационной моделями заключается в следующем. Нынешняя европейская ценностная система строится вокруг индивида, ценности жизни отдельного человека, его прав и свободы личности, вокруг особенностей его внутреннего мира. Широко известно высказывание на эту тему Ж. П. Сартра: «Личность – это тотальность, которая непрерывно детотализируется». В противовес этому для арабо-мусульманского мира базовой социальной ценностью является приверженность общине, коллективу единоверцев, умме.

Представляется обоснованным, что причины сегодняшнего состояния развития арабо-мусульманских стран обусловлены, с одной стороны, историей развития мусульманского мира. На протяжении нескольких столетий, вплоть до XVI в. мусульмане были абсолютно убеждены в своем военном, научно-техническом превосходстве, а также превосходстве в уровне развития ремесел и сельского хозяйства, поэтому любая мысль о том, что у «неверных» и более слабых противников можно чему-либо научиться, была для них оскорбительной. Новый импульс развития западной цивилизации – Возрождение, а затем Реформация не были замечены на Востоке.

Военные поражения турок в XVII–XVIII вв. от австрийцев и русских, поражение империи Великих Моголов в Индии от англичан, вторжение гренадеров Бонапарта в Египет, общий экономический упадок мусульманского мира заставили мусульман задуматься над своим общественным устройством и путях развития общества. Мусульмане убедились в превосходстве военной организации «неверных», и копирование европейских (западных) военных образцов в попытке создать соответствующие западным стандартом вооруженные силы остается вплоть до нынешнего дня заботой правителей многих арабо-мусульманских государств.