Культура и политические системы стран Востока

В конце 20-х гг. XX в. известный египетский филолог и философ, декан арабской литературы Таха Хусейн выступил со своеобразным манифестом либеральных мусульман «западников». В своей нашумевшей и ставшей популярной книге «Будущее культуры Египта» он выразил желание интеллектуальной элиты общества быть принятой и понятой Западом и миром и предрекал для Египта судьбу – стать частью Запада. Такой либеральный манифест привел в движение силы исламских фундаменталистов. Фундаментализм (салафийя) стал основой исламистской идеологии. Выражением фундаменталистской тенденции стала организация «Братья мусульмане», оформившаяся в это же время в Египте и до сегодняшнего для сохраняющая свое значение под лозунгом «Коран – наша конституция». Ее лидеры Сейид Кутб и Хасан-аль-Банна выступили с широкими призывами следовать исламским ценностям и жить по законам шариата.

Одна из основных посылок идеологии «Братьев» заключается в тезисе: «Аллах – наша цель, Пророк наш вождь, Коран наша Конституция, джихад наш путь, смерть на пути Аллаха – наше высшее желание». Отцы-основатели шахидизма в корне пересмотрели понятие «джихад», переведя его из плоскости личного духовного усилия верующего на пути познания Аллаха на уровень вооруженной борьбы с неверными – военными и гражданскими. Убиение неверного ценой собственной жизни почиталось вдвойне.

Как можно приспособить законы, созданные 10–13 веков назад к современным проблемам? Не слишком ли противоречит строгое применение шариата реалиям нашей эпохи, общества, вступившего в XXI столетие? Нет, утверждают фундаменталисты, предлагая вновь «открыть двери иджитихада». Под этим термином подразумевается право юристов-богословов выносить суждения о явлениях общественной жизни, не охваченных Шариатом. В конце III в. хиджры, когда было кодифицировано мусульманское право, «двери иджитихада» были закрыты, поскольку предполагалось, что новые правовые нормы незачем создавать. Обращение к нему должно было открыть возможности гибкого применения мусульманского права к потребностям эпохи. [147]

Почему именно на законах Шариата, а не на законах современного общества и правового государства, на которых развиваются современные, достигшие высокого экономического и социального развития страны Запада? Потому, что когда европейцы и американцы пришли в мусульманские страны, они, как считают фундаменталисты, принесли с собой не только свои законы, школы, языки, науки, но также и свои «вино, женщин и грех». Внедрение традиций и ценностей Запада разложило общество, породило аморальность и разрушило унаследованные, традиционные ценности мусульманского общества. Более того, европейская цивилизация коррумпировала мусульман. Она парализовала силу нации, человеческое достоинство, нарушила дух религии. Так утверждают идеологи современного фундаментализма. Причем до распада СССР фундаменталисты понимали под Западом как капиталистический мир, так и Советский Союз и его союзников. Распад Советского Союза сфокусировал их ненависть на Западе.

Однако с началом войны в Чечне фундаменталисты обрушили свой гнев и начали террористическую войну и с Россией.

Следует отметить и то, что радикализация арабо-мусульманского мира происходит достаточно динамично вследствие как внутренних, так и внешних факторов. Главные внешние факторы, прямо и существенно воздействующие на радикализацию: силовые кризисы, конфликты, прямые вторжения в дела этого региона: израильско-палестинский конфликт на Ближнем Востоке; поддержка Израиля Соединенными Штатами; советская политика в Афганистане, а позднее и американское вторжение в эту страну; вторжение США в Ирак, война в Ливане. [148] Общеизвестно, что катализатором событий по эскалации религиозного экстремизма и терроризма на Ближнем Востоке стало в последние годы вторжение США и их союзников в Иран. [149] Это важнейшее событие, которое влияло и еще долго будет влиять на региональную и глобальную политику, а также на перспективы ООН и на взаимоотношения ведущих держав мира.

Не подлежит сомнению, что в Ираке правила одна из самых жестоких, репрессивных и опасных диктатур нашего времени. Она зиждилась на физическом уничтожении любой политической оппозиции, подавлении национальных меньшинств и религиозного инакомыслия внутри страны. Багдад неоднократно совершал вооруженную агрессию против соседних мусульманских стран, применял внутри и вовне химическое оружие, имел широкие программы разработки средств массового уничтожения (СМУ). Ирак поддерживал палестинских террористов, систематически нарушал санкции ООН и препятствовал деятельности международных инспекций в 90-е гг. Согласившись осенью 2002 г. на возобновление инспекций ООН под угрозой военной акции США, режим не оказывал должного содействия международному контролю (как это предполагала резолюция СБ ООН 1441) и превратил инспекции в предмет политического торга и спекуляций.

В ночь с 19 на 20 марта 2003 г. началась военная операция США и их немногочисленных соратников в Ираке. Открылась новая страница международной политики.