Культура русского старообрядчества XVII – XX вв. Издание третье, дополненное

На территории Турции оказались казаки-некрасовцы – те казаки-старообрядцы, которые покинули российские пределы во главе с атаманом Есауловского городка Игнатием Федоровичем Некрасовым после поражения крестьянской войны под предводительством Кондратия Булавина (1707—1710 гг.). В сентябре 1708 г., вскоре после гибели атамана Булавина от рук казаков-предателей, его верный соратник Некрасов увел несколько тысяч казаков с семьями на Кубань, тогда бывшую в турецком владении. Кроме казаков в «туретчину» ушло немало русских крестьян. Несколькими партиями в начале 1740-х, затем в 1760-е гг. они перебрались с Кубани в Добруджу, на устье Дуная и на остров Разельм и поселились в селах Некрасовка, Слава Черкасская, Журиловка, Большие Дунавцы, Сыры-Кей и др., занимаясь рыболовством и охотой. В конце XVIII в. большинство некрасовцев перебралось на турецкое озеро Майнос, близ Мраморного моря. Часть казаков сначала отправилась на запад, в Энос, но затем воссоединилась с основной массой в Майносе. В своей замкнутой общине некрасовцы сохраняли отеческие обычаи, традиционный способ организации общественной жизни – казачье самоуправление. На Майносе они жили в пяти станицах.

Путешественники, побывавшие у некрасовцев, отмечали удивительное трудолюбие, религиозную стойкость, моральную чистоту, всеобщую грамотность. Сами казаки объясняли это тем, что они свято блюли «заветы Игната». «Заветы» – это кодекс законов внутренней жизни общины: «Держаться старой веры», «попов никонианского или греческого рукоположения на службу не принимать», «никто не имеет права общаться с турками», «за брак с иноверцами смерть» (имелись в виду случаи отступления от христианства в ислам с целью заключения брака), «царизме не покоряться, при царизме в Расею не возвращаться», «за богохульство расстреливать» и т. д. Всего «заветов» насчитывалось более 170. За их нарушение чаще всего полагалось довольно суровое наказание, но иначе было бы невозможно выжить в чуждом окружении. Преследования турецких властей, с 1860-х гг. заставлявших казаков нести воинскую повинность в мирное время, потеря земель, рост налогов, вмешательство турок во внутреннюю жизнь общины делали положение некрасовцев угрожающим. Различными путями, то откупаясь, то прячась, до начала XX в. некрасовцам удавалось уклоняться от армейской службы и от посещения турецких школ. Новое переселение с Майноса на остров Маду на Бейшеирском озере мало помогло делу. Передовые отряды некрасовцев начали возвращаться из Турции на Дон в 1909—1910 и в 1912—1913 гг. Последняя группа репатриантов (999 чел.) во главе со священником Илией Елисютиковым прибыла из Турции в Новороссийск в 1962 г., причем на теплоходе «Грузия» за время пути родился тысячный некрасовец. Этих казаков поселили в Левокумском районе Ставропольского края. В настоящее время некрасовцы живут в Грузии, на Украине, в Болгарии и Румынии.

Беспоповцы за границей в основном селились в Польше, Пруссии, а также в Литве, Латвии и Эстонии. Единственным сохранившимся до наших дней беспоповским монастырем является Войновский монастырь близ местечка Войново в Польше (ранее находился на территории Пруссии). Сначала это было мужское общежительство староверов федосеевского согласия, поддерживаемое и финансируемое их московскими собратьями. С 1847 по 1867 г. этот духовный центр играл главную роль в духовной жизни федосеевцев Восточной Пруссии. В то время настоятелем монастыря был инок Павел, впоследствии ставший печально известным в качестве активного деятеля единоверия под именем Павла Прусского. В последней трети XIX в. в результате притеснений со стороны царских чиновников и внутренних нестроений монастырь пришел в упадок и в 1884 г. опустел. При отсутствии духовного центра широко развернулась миссионерская деятельность представителей единоверия. Один из миссионеров, о. Иоанн Добровольский, удачно проповедовал и склонил к переходу в синодальную церковь свыше 300 мазурских старообрядцев. Однако при поддержке Преображенского кладбища духовная жизнь здесь была восстановлена, что позволило противостоять миссионерскому влиянию. Женская обитель, разместившаяся на старом месте, достигла полного расцвета к 1909 г. С началом Первой мировой войны монастырь вновь пришел в упадок.