Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин

Современные исследования в области проблем здоровья и долголетия человека свидетельствуют, что человек «будучи погружен в природно-экологическую, производственно-трудовую и социальную среду, уже не может рассчитывать на помощь медицины: при всей вооруженности современным диагностическим оборудованием, методами лечения, профилактики, арсеналом гигиенических нормативов в современных условиях она оказалась не в состоянии гарантировать здоровье и благополучие нации. Сегодня наблюдается опасное снижение резервов репродуктивного здоровья населения России, ухудшение всех звеньев репродуктивного цикла – оплодотворение, беременность, формирование полноценной семьи, физическое и психическое развитие ребенка, качество здоровья детей. Репродуктивное здоровье популяции оказывается своего рода исполнительным механизмом экологической диктатуры, дети оказываются больными уже с момента рождения, не менее 80 % хронических заболеваний у детей развивается в раннем возрасте. «Взрослая» медицина получает в свое распоряжение контингенты со сниженной жизнеспособностью. По оценкам отечественных специалистов, неприкосновенный запас резерва репродуктивной прочности популяции сократился на 25 %, тогда как 30 %-ные потери гарантируют необратимое разрушение базовых механизмов эволюции человека» (6,с.398). Согласно положениям культурно-исторической концепции все эти процессы свидетельствуют об увеличении силовых языческих способов воздействия на человека, уменьшении относительной свободы. Снижению здоровья детей способствуют недуализированные браки, которые порождают физические и психологические отклонения детей, как в раннем возрасте, так и более старшем. Недуализированность порождает снижение средней продолжительности жизни мужчин, психические отклонения здоровья женщин. Человек современности представляет собой существо рассеянное, у него нет четкой целостной картины мира, его мировоззрение представляет собой отрывочные нравственные принципы, в основе которых лежат религиозные моральные принципы. Нравственное сознание находится в бессознательной сфере психики и не имеет логически обоснованного объяснения, тогда как научное, лежащее на поверхности сознания, не даёт истинной уверенности в своем собственном бытие. Проблемы здоровья породили возникновение новой экзистенциальной конструкции – валеологии (от лат. Valeo – быть здоровым). «Этот удачный, емкий термин ввел в научный обиход в 1980 году И.И. Брехман, известный фармаколог-физиолог, автор ряда монографий, в которых он в творческом содружестве с новосибирскими учеными определил содержание валеологии. Вновь сформировавшаяся научная и образовательная дисциплина не является простой суммой или синтезом уже существующих, а являет собой новую область знаний. Валеология – наука о том, как стать и быть здоровым(6,с. 399). Не только изучать, описывать, мечтать, а быть. … Это наука о законах формирования, сохранения и расширения жизненного потенциала каждого человека. Система знаний, формирующая целостное, системное представление о человеке и его здоровье как органичной частицы Мироздания, и направленная на формирование всесторонне развитой, активной, творческой личности. Валеология рассматривает проблему человека и его здоровья в свете новой парадигмы на всех уровнях человеческого бытия: 1. мировоззренческом – философия; 2. социокультурном теория культуры; 3.психическом – психология; 4. телесном – биология, физиология. Валеология как научно-практическая дисциплина имеет свой специфический предмет, не сводимый к предыдущему знанию физиологии, биологии и медицины. Она рассматривает человека с учетом нового научно-философского знания, а именно, как космопланетарный феномен на всех уровнях бытия, как освоенных рационально-научно, так и трансцендентальных, и с учетом научно-философского, не сводимого к телесно-социальному, пониманию здоровья» (6,с.399–400). Принятие взглядов и положений культурно-исторической концепции на мировоззренческом, социокультурном, психическом и телесном уровнях в систему знаний представляющих валеологию, позволит качественно по-новому подойти к решениям проблем здоровья. Это будет способствовать открытиям закономерностей и методологий, позволяющих современному человеку обучиться быть здоровым, станет способствовать развитию у него новых возможностей, включая интуитивные способности постижения реальной действительности, т. е. содействовать переводу бессознательной сферы психики в осознанную её часть, что скорректирует физическое и психическое состояние. Основным условием здоровья и долголетия человека является его активная смысложизненная позиция. Формирование адекватного мировоззрения, основанного на научно-нравственных христианских принципах строения Мироздания, развитие новых возможностей человека позволит сознательно изменить у человека его отношение к проблемам здоровья и благополучия. Любым терапевтическим процедурам должен предшествовать образовательно-воспитательный блок (6,с.402). На основе его человек сам выбирает и назначает оздоровительные процедуры на базе единства рационального и внерационального (личного, интуитивного) осмысления проблемы. Обучающий специалист здесь присутствует уже как помощник, и не более. Пациент сам берет в руки свою судьбу, становится личностью свободной, способной вполне самостоятельно решать все возникающие у него проблемы здоровья (6,с.402). Но это невозможно без формирования у человека достаточной относительной степени свободы от коллективного бессознательного человечества. Только совершенствуя своё самосознание, идя путем прогрессивного развития, обретя достаточную степень свободы, человек сможет взять ответственность за свою судьбу. Вскрытие механизмом энергоинформационных взаимодействий человека на разных уровнях реальности позволит подойти к делу приобретения свободы более сознательно, что будет способствовать приобретению здоровья. Этот процесс требует значительных усилий со стороны самих врачей, так как в основу медицины изначально положены основы отрицания самолечения и у людей сформировалось потребительское отношение к приобретению своего здоровья – врач обязан его вылечить, а я не буду предпринимать к этому никаких сознательных действий (6,с.403). Мишель Монтень писал о медицине следующее. «Прежде всего опыт повелевает мне опасаться медицины, ибо на основании всего того, что мне приходилось наблюдать, я не знаю ни одного разряда людей, который так рано заболевал бы и так поздно излечивался, как тот, что находится под врачебным присмотром. Само здоровье этих людей уродуется принудительным, предписываемым им режимом. Врачи не довольствуются тем, что приписывают нам средства лечения, но и делают здоровых людей больными для того, чтобы мы во всякое время не могли обходиться без них. Разве не видят они в неизменном и цветущем здоровье залога серьезной болезни в будущем? Я довольно часто болел и, не прибегая ни к какой врачебной помощи, убедился, что мои болезни легко переносимы (я испытал это при всякого рода болезнях) и быстротечны; я не омрачал их течения горечью врачебных предписаний. Своим здоровьем я пользовался свободно и невозбранно, не стесняя себя никакими правилами или наставлениями и руководствуясь только своими привычками и своими желаниями. Я могу болеть где бы то ни было, ибо во время болезни мне не нужно никаких других удобств, кроме тех, которыми я пользуюсь, когда здоров. Я не боюсь оставаться без врача, без аптекаря и всякой иной медицинской помощи, хотя других эти вещи пугают больше, чем сама болезнь. Увы, не могу сказать, чтобы сами врачи показывали нам, что их наука дает им хоть какое-нибудь заметное преимущество перед нами, что они благоденствуют не в пример нам или что они более долговечны» (113,с.680).