Немаловажное значение для понимания сущности и природы ценностей имеют изменения в системе ценностей. В различных культурах временами зарождается беспокойство по поводу того, что может произойти размывание ценностного ядра, подмена «своих» ценностей «чужими».
Ценности ядра любой культуры невозможно ничем изменить – даже демонстрацией более привлекательных ценностей. Это ядро изменяется медленно даже при целенаправленном воздействии и исчезает только вместе с самой культурой.
Моральные ценности и нормы – очень важные явления в жизни индивида и общества. Эти категории регулируют жизнь индивидов и общества, они неразрывны с обществом.
С Нового времени традиции понимаются на основе исторического подхода.
Подходы можно классифицировать по направленности, условно обозначив их как модернизм и прогрессизм.
М. Вебер впервые противопоставил на концептуальном уровне традиционный и рациональный способы социальной организации. Традиционное общество выступает типом социальной организации, кардинально отличающейся от современного общества, в котором изменения замедлены или отсутствуют вообще; кроме того, для традиционного общества характерно стремление полностью подчинить личную интеллектуальную и социальную инициативу авторитету традиции.
На основании такого представления отчетливо видна связь между традицией и стереотипом. Следование традиции предполагает следование стереотипам социального и индивидуального поведения, жесткое доминирование стереотипа над индивидуальным волеизъявлением. Социальный стереотип составляет механизм реализации традиции. Э. С. Маркарян определяет традицию как «выраженный в социально организованных стереотипах групповой опыт».
Основной проблемой, связанной с традицией, в таком случае становится не только соотношение опыта (выраженного стереотипами) и инноваций, но и природа этих инноваций.
В широком смысле понятие «культурная картина мира» включает и научные знания.
Культурная картина строится с позиций значимости мира для живущего в нем человека. Но эти представления могут обрести свое место в миропорядке общественной жизни, быть реализованными субъектом в процессе воплощения человеческих замыслов.
Тематически ясные, осмысленные и очевидные содержания артефактов и неосознанных значений и личностных смыслов в синтезе с опытами, переживаниями, мотивами, оценками формируют культурную картину мира. В связи с этим можно выделить научную, эстетическую, религиозную, этическую, правовую и другие подобные картины мира.
Язык, мышление и культура взаимосвязаны и составляют единое целое, состоящее из трех компонентов, ни один из которых не может функционировать без двух других. Все вместе они соотносятся с реальным, окружающим человека миром, который представлен в трех формах:
• реальная картина мира,
• культурная (или понятийная) картина мира,
• языковая картина мира.
Реальная картина мира – это объективная внечеловеческая данность, это мир, окружающий человека.
Культурная (понятийная) картина мира – это отражение реальной картины через призму понятий, сформированных на основе представлений человека, прошедших через его сознание, как коллективное, так и индивидуальное.
Культурная картина мира специфична и различается у разных народов в соответствии с географическими, климатическими и природными условиями проживания, историей, социальным устройством, верованиями, традициями, образом жизни и т. п.
В отечественной социологии «социальный институт» обобщенно определяется как ролевая система, в которую включены также нормы и статусы; совокупность обычаев, традиций и правил поведения; формальная и неформальная организация; совокупность норм и учреждений, регулирующих определенную сферу общественных отношений; обособленный комплекс социальных действий.