Культурология и глобальные вызовы современности

Кризис русско-российского глобалитета в каждом случае вызван как имманентными причинами саморазвития данной локальной цивилизации, так и взаимодействием (борьбой) с другими глобалитетами – византийским, монгольским, западноевропейским, американским и т. п. Особенно парадоксальным выглядит соревнование российского и европейского глобалитетов, в результате взаимодействия которых происходит рождение современной «Пост-Европы», не укладывающейся ни в какие прежние представления о европеизме, о европейском цивилизационном или культурном единстве. С виртуальным присоединением России (включая ее азиатскую часть) и других евразийских государств – бывших республик СССР (в том числе Закавказья и Средней Азии) – к Европе последняя делается в чем-то частью самой России и фактически превращается в Евразию. В европейское культурное пространство – вслед за Россией и ее ближайшим окружением – устремляются другие незападные культуры и цивилизации (включая всю Восточную, отчасти Юго-Восточную, Южную, Центральную Азию и Ближний Восток), окончательно размывая границы европеизма и представления о евроидентичности.

Все это свидетельствует, с одной стороны, о жизненности и стойкости российского глобалитета (даже в условиях высокой нестабильности и затяжного кризиса), о его способности конкурировать и взаимодействовать с европейским глобалитетом, не столько подчиняясь последнему, сколько включая его в свой ценностно-смысловой горизонт. С другой же стороны, европейский глобалитет явно испытывает острый кризис, чреватый не только кардинальным переосмыслением европейской идентичности, но и парадоксальным сближением европейской и азиатской идентичностей в современном глобальном контексте. В этом отношении эшелон мигрантов в Европу из России и бывших советских республик лишь осложнил проблемы идентичности, возникшие в результате наполнения Европы мигрантами арабского, турецкого и индийского происхождения, представителями исламской и индуистской цивилизаций.

Современная российская цивилизация также претерпевает кризис своей идентичности – как на уровне глобалитета, так и локалитета. Уступая на мировой арене американскому, европейскому, японскому и китайскому глобалитетам, российский глобалитет и в своей собственной стране испытывается на прочность в столкновениях противоречивых локалитетов (тюркского, кавказского, финно-угорского и т. п.).

Впрочем, именно на пересечении глобалитетов и локалитетов формируются наиболее универсальные ментальные структуры, способные интегрировать человечество вокруг идеалов гуманизма, исторического прогресса, опорных ценностей культурного и природного наследия мировой и локальных цивилизаций.

Феномен децивилизации и его природа в современном обществе

А. Г. Щелкин (г. Санкт-Петербург).

Наблюдается совершенно очевидная потребность современного общества зафиксировать теперешнее свое состояние и положение дел в достаточно емких и по-своему амбициозных категориях. Если не сбрать такие культовые определения и ориентировки как «постмодернистская эпоха», которые по понятным причинам, не могут претендовать на конструктивный образ нашего времени, то можно отметить, что социологический пафос все больше и больше сосредотачивается на старой и добротной идее, какой является идея «цивилизации».

Проблема, однако, обнаруживает себя самой неожиданной стороны. В лоне современной цивилизации идёт процесс, который по сути своей является прямой противоположностью цивилизации. Речь идет о симптомах и реальности такого феномена как «децивилизация». В самом общем виде этот процесс может быть определён как утрата социумом как в сфере инструментов (средств), так и в области целеполаганий основных признаков цивилизованности. В этом смысле цивилизация определяется и заслуженно оценивается как состояние противоположное варварству и дикости.

Современный феномен децивилизации может быть прослежен и идентифицирован по нескольким направлениям. Физический план: уязвимость «сложных» и «сверхсложных» систем. Менталъный план: «антропологическая катастрофа» постклассического сознания (Мамардашвили). Культурный план: эксперименты с телом и игра со смертью (Ю. Давыдов). Социальный план: само цивилизованное общество оппортунистически культивирует мотивацию, несовместимую с поддержкой основ цивилизации.(Ортега-и-Гассет). Политический план: шовинистический и черносотенный decline теперешних цивилизаций (Мих. Лифшиц).

Алармизм, который несёт в себе такая категория как децивилизация, может быть выражен почти афористично – «варварство всегда рядом!»