Культурология и глобальные вызовы современности

Результаты анализа исследований по культуре жизнеобеспечения тунгусо-маньчжуров, показали, что изучение этого сегмента мировой культуры велось, преимущественно, этнографами, историками и археологами. Изучаемая проблематика, а также архитектоника их исследований вытекает из этнографического и исторического подходов к изучению и построению морфологии культуры. В существующих работах рассматриваются в основном проблемы этногенеза, этнической истории и типологии региональной культуры. Однако некоторые из освещенных вопросов и наработок могут получить свое развитие в культурологических работах. В качестве таких «аттракторов» следует отметить системный анализ, широко применявшийся в исторических трудах по аборигенной культуре, тенденции рассмотрения этнотрансформационных процессов и биологических адаптационных механизмов. Также следует отметить аспекты, которые могли вытекать из имеющихся исследований, но не нашли своего развития в них, – механизмы социокультурной динамики и проблема культурной целостности.

Любое исследование культуры должно базироваться на представлении о ее внутреннем строении. Поэтому, прежде чем излагать алгоритм исследования, рассмотрим некоторые подходы к построению морфологии культуры, которые могут быть использованы в исследовании жизнеобеспечивающих систем. Для изучения динамики этих подходов мы берем этнографические концепции этнокультуры второй пол. XX в., этнокультурологические и системно-синергетические теории 80-х гг. XX в.

Ю. И. Мкртумян, а вслед за ним С. А. Арутюнов, представляет строение культуры как взаимодействие следующих ее подсистем: культура первичного производства, культура жизнеобеспечения, соционормативная культура и гуманитарная культура [274] . Эта схема, на первый взгляд, почти не отличается от этнографической морфологической модели этнокультуры:

– культуре первичного производства в этнографии практически соответствует область хозяйства;

– культура жизнеобеспечения (включающая жилищно-поселенческий комплекс, комплекс одежды и комплекс питания) вместе с орудиями труда и средствами передвижения в этнографическом исследовании составляют область материальной технологии;

– соционормативная культура в этнографии обозначается как социально-правовая организация общества, родовые и семейно-брачные отношения;

– гуманитарная культура в этнографии представлена, преимущественно, художественно-эстетическими воззрениями, религией и идеологией.

Однако компоненты жизнеобеспечивающей системы, как считают Э. С. Маркарян и С. А. Арутюнов, можно анализировать в проекции «производства, распределения и потребления» [275] . Культура первичного производства, которая, по мнению авторов, характеризует этническую культуру в целом, включает процессы взаимоотношения человека с внешним или природным окружением. Культура жизнеобеспечения, взятая в аспекте производства, включает и отношение общества с внешней природной средой, и организацию деятельности группы людей в процессе создания культурных объектов; но рассмотренная в проекции распределения и потребления культура жизнеобеспечения ориентирована больше на внутреннюю организацию социума, что также является функцией соционормативной культуры. Гуманитарную подсистему культуры составляют нормативно-ценностные и мировоззренческие идеи и представления этического, религиозного и пр. характера, т. е. она связана со сферой человеческого сознания. Гуманитарная технология «порождает феномен человеческой личности как субъекта социальной деятельности» [276] . Похожий подход к структурированию культуры использовал еще в середине XX в. Л. Уайт, выделяя технологическую, социальную и идеологическую ее подсистемы. Определяющей он считал именно технологическую ее составляющую [277] . Морфология Л. Уайта (40-е гг. XX в.) в своей формулировке содержания технологической, социальной и идеологических подсистем, на наш взгляд, опережает этнографические и этнологические разработки второй половины XX века, что является причиной пересмотра и реактуализации этой концепции в ряде культурологических системных исследований.

Взяв за основу построения морфологии этнокультуры подход С. А. Арутюнова и Э. С. Маркаряна, можно проследить, каким образом в объектах культуры жизнеобеспечения и их структуре «отразились художественно-эстетические, престижно-знаковые и идеологические установки данного общества» [278] , входящие в соционормативную и гуманитарную подсистемы культуры. Тогда исследование жизнеобеспечивающих систем не будет сведено к описанию вещей, а послужит «теоретической реконструкцией способа жизнедеятельности, рассмотренного в единстве материальных, социальных и духовных характеристик». [279]