Культурология и глобальные вызовы современности

Для нас важно сравнить этокультурологическую и системно-синергетическую модели, так как это позволит показать преимущество последней в изучении культуры жизнеобеспечения. Этнокультурологический подход позволяет выявить, какими «внебиологически выработанными средствами и механизмами осуществляется обеспечение жизни людей» [280] . Однако, на наш взгляд, он ориентирован на изучение микроареальных аспектов процесса развития культуры и не позволяет рассматривать их на фоне динамики региональной и общемировой культуры. Строение культуры в системно-синергетической концепции Э. С. Маркаряна представлено как взаимосвязь природно-экологической, общественно-экологической и социорегулятивной ее подсистем. Если первая и вторая подсистемы ориентированы на взаимодействие общества с внешней средой (природной и социальной), то третья направлена на поддержание общества как целостного организма и делится на соционормативную, гуманитарную и когнитивную сферы [281] .

Анализ материала по культуре тунгусо-маньчжуров показал, что их жизнеобеспечивающие системы можно изучать и в природно-экологическом, и в общественно-экологическом, и в социорегулятивном аспектах. Введение общественно-экологического измерения позволит рассмотреть динамику подсистемы в контексте межкультурных и межэтнических отношений (с Маньчжурией, Китаем, палеоазитатами, сибирскими этносами, русскими и др. народами). Т. е. региональная культура по отношению к другим этническим образованиям будет представлена как «информативно открытая система» [282] . Данная морфологическая модель культуры является исходной точкой нашего исследования механизмов жизнеобеспечения тунгусо-маньчжуров.

Следует подчеркнуть, что понятие адаптивность не сводимо, во-первых, к материально-технической стороне, во-вторых, только к плану изучения взаимодействия человек-природа. Культурные новации как результат внешнего заимствования также адаптируются в обществе. Прежде чем стать частью традиции, как отмечает А. Я. Флиер, «новация должна быть еще отрефлексирована принимающим ее сообществом как «своя», т. е. превратиться в символ, знак <…>. Лишь после этого она может считаться органично интегрированной в данную культурную систему» [283] . Это положение доказывает А. В. Шаповалов, показывая на конкретном историческом материале особенности происхождения, распространения и превращения в традицию в Сибири такого «периферийного» компонента традиционной кухни, как табак [284] .

Несмотря на то, что символ способствует сохранению культурно значимой информации, он все же историчен. Он изменяется по мере модификации производственных и др. сфер в жизни коллектива. Возникнув в процессе повседневных практик, символ далее детерминирует восприятие этих практик. Существенная перестройка картины мира, как отмечает А. И. Осипов, происходит по мере изменения способа производства и типа социальных отношений [285] . Эту взаимосвязь типа производства и социальной организации с процессами семиозиса следует показать в ходе анализа.

Отношение к природной и внешней социальной среде выражается в образно-символических конструктах, формирующихся и пересматривающихся в процессе исторического взаимодействия народов с «другим» пространством. Важно то, что в социальном аспекте это явление также может рассматриваться с разных позиций (как повлияла межкультурная коммуникация на развитие культуры обоих участников диалога, как отразилась в сознании всех контактирующих народов). В процессе изучения этих модификации целесообразно применить также методологию анализа концептов, разработанную Ю. С. Степановым [286] .

Природно-экологическая, общественно-экологическая и социорегулятивная подсистемы должны быть изучены следующим образом:

– во-первых, на уровне «локально-видовых» типов [287] (т. е. мы отмечаем необходимость в построении типологии в рамках культуры тунгусо-маньчжуров). И уже на основе сопоставления локальных вариантов следует выделить общевидовые (родовые) признаки, отражающие совокупные черты культуры жизнеобеспечения тунгусо-маньчжуров.

– во-вторых, в динамике. Исторический план анализа локальных типов жизнеобеспечивающих систем представлен следующими периодами: 1) середина XIX – первая треть XX в.; 2) 30-е – 70-е гг. XX в.; 3) 80-е гг. XX – первое десятилетие XXI в. «Обобщенные типы» [288] должны отражать результаты сопоставления и обобщения синхронического и диахронического аспектов изучения культурных традиций.

– в-третьих, в контексте символической интерпретации явлений.

В таком случае анализ будет построен по принципу «постепенного наращивания интеграции, от частного к общему, от конкретного к более абстрагированному» [289] . На основании исследования каждого уровня в процессе изучения внутреннего и внешнего функционирования подсистем в аспекте их динамики должны быть выявлены как инвариантные, так и принципиально новые культурные формы и механизмы, возникающие в процессе культурогенеза, а также причины и условия их трансформаций.