Культурология

В Новое время Великие географические открытия и сопутствовавшие им процессы колонизации и развития мореплавания значительно расширили представления европейцев о мире. Оказалось, что разные народы могут обладать рядом общих черт, и при этом иметь существенные различия в культуре, нравах, образе жизни, религии и т. д. Поэтому материала для противопоставления стран, народов, регионов, культур было более чем достаточно.

Возникновение понятия «культура» привело к появлению понятий «отдельная культура», «человеческая культура» как совокупность всех этих отдельных культур, а позднее «отдельные» конкретные культуры стали называть локальными культурами.

Для науки на сегодняшний день остается не до конца раскрытым вопрос о том, какие конкретно человеческие общности послужили основателями и носителями локальных культур.

Для ответа на этот вопрос необходимо рассмотреть исторически соотношение человеческих общностей и локальных культур на разных этапах развития общества. Естественно, оно было далеко не одинаковым.

С точки зрения О. Шпенглера, для каждой культуры (например, западноевропейской) характерны особые, только ей присущие принципы и ценности; она проходит периоды возникновения, расцвета, старения и гибели, и, следовательно, история представляет собой сосуществование и смену различных культур. А. Тойнби показал, что в ходе истории возникало множество локальных цивилизаций, каждая из которых создавалась творческим меньшинством и проходила те или иные жизненные циклы. Шпенглер и Тойнби основывались в своих теоретических выкладках на различиях между культурами и цивилизациями – исторических, культурных, социальных.

В основе этих концепций лежит идея самобытности развития отдельной страны или народа, их абсолютной «непохожести»

на другие, несопоставимости развития целых регионов (Восток и Запад) или самобытности на уровне культур и цивилизаций. Конечно, нельзя не отметить в качестве сильной стороны концепций локальных культур и цивилизаций то, что признается разнообразие культур и их оригинальность, специфика. Но, в то же время, эти концепции отрицают общность и единство начал развития всемирной истории.

Говоря о гносеологических корнях концепции локальных культур и цивилизаций, отметим, что здесь присутствует односторонняя интерпретация, метафизическая абсолютизация многообразия человеческой истории.

В целом же следует сказать, что у культур и цивилизаций имеются не только различия, но и существенные общие черты – то, что их и разъединяет, и объединяет.

Локальные культуры и их специфика представляют собой одну из серьезных проблем современной науки. Главнейший вопрос в сфере изучения локальных культур заключается в необходимости выявить объективные и субъективные механизмы и причины их формирования, причины специфичности этих культур. При этом важно не только выявить, в чем отличие локальной культуры от других типов культур, но и чем локальные культуры отличаются друг от друга (выделить общее и специфическое). Отсюда вытекает еще один вопрос, касающийся механизма выделения специфического в локальных культурах, его анализа, что поможет классифицировать локальные культуры по различным основаниям.

Решение перечисленных вопросов возможно через выявление корреляций (связей, соотношений и их значимости) между географическими, социальными, этническими, конфессиональными, политическими, экономическими, экологическими факторами (математический, статистический анализ), что позволит определить специфику локальных культур конкретного региона и индивидуальных особенностей культур. Исследование специфического в локальных культурах подразумевает также движение от общего к частному, от определения самого понятия «локальная культура», возможно, через региональную специфику к индивидуальным особенностям.

Культура и природа

Исторически культура сложилась как способ духовного осмысления действительности. Она обладает рядом свойств, таких, как способность производить, сохранять и передавать

духовные ценности различных форм и типов. Одна из функций культуры (нормативная, или регулятивная, или защитная) – является следствием необходимости поддерживать определенные сбалансированные отношения человека и окружающей среды (природной и социальной), т. е. сохранять и воспроизводить совокупный духовный опыт человечества. Другая функция (информационная) – призвана обеспечивать процесс культурной преемственности и различные формы исторического прогресса. Она проявляется в закреплении результатов социокультурной деятельности, накоплении, хранении и систематизации информации, в передаче ее из поколения в поколение и обогащении ее. Для решения этих задач в современной культуре существуют уже институты культуры, которые, возникнув в различных формах и способах духовной деятельности, постепенно приобрели самостоятельный статус.