Курс Энциклопедии оккультизма

Как для выработки суждений в области Герметической Философии человеку необходимо отделить Веру от Знания и затем синтезировать их в стройное целое, так и в Этическом Герметизме нельзя не отдать себе отчета в том, какие побуждения принадлежат Верхнему и какие Нижнему Треугольнику. Надо довести себя до сознательного восприятия принципиальных советов Сверху и до вполне сознательной оценки грубых фактов внизу. Тебе говорят сверху: "Люби ближнего"; но как любить? в чем любить? что делать для этого? "Как самого себя". Но познать любовь к самому себе в полном объеме можно лишь в плане инволюции, в плане Нижнего Треугольника. Итак, надо раздельно познать Высокие Идеалы стремлений к Реинтеграции, параллельно этому изучить собственный грубый эгоизм, и связать оба элемента Великими Законами Этики; надо попеременно подниматься от Земли к Небу и снова возвращаться с Неба на Землю, черпая тезисы Вверху и сверяя их внизу. Тогда Добродетель получит полную силу, и в сердце не останется никакой темноты. Тогда твоя добродетель ассимилирует себе все тонкое, т.е. отчасти уже добродетельное, процессом составления Цепей и проникнет во все плотное, т.е. победит косность эгоизма масс и против их воли привьет им этические начала. Ведь в чистой Герметической Философии ум бродил от Неба (принципы) к Земле (факты) и обратно, от Земли к Небу, т.е. занимался дедукцией и индукцией. Здесь этим же занято сердце. Там наградой было полное прозрение Причинностей умом. Здесь наградой явится полный мир в сердце, полная гармония астросома, который проявляет себя активно милосердием и справедливостью постольку, поскольку он видит желания и нужды ближнего. Там ум решит всякую отвлеченную задачу (победит "тонкое") и проникнет в объяснительное толкование мира фактов ("плотное"). Здесь сердце сформирует Братство Добродетельных и повлияет на моральный уровень Общества. И тут, и там чудеса, тесно примыкающие к вопросам космогонического характера ("sic mundus creatus est"). И там, и тут три великих Принципа: Активная Сера стремления вверх; Пассивный Меркурий познания низов; Уравновешенная Соль гармонизации первых двух. И там, и тут четыре Элемента: в метафизике желание найти Истину и желание ее передать; желание воспринять и желание закруглить в систему воспринятое; первые два суть i (Jod) и v (Vau); вторые два суть h (He); в Этическом Герметизме Jod эволютивных поступков, Vau поступков инволютивных; правое He положительных аффектов и левое He аффектов отрицательных; и там, и тут пятый действующий элемент в роли оператора в центре Кватернера; в метафизике - ум падшего Адама, познавшего Добро и Зло Великой Либрации; в Этическом Герметизме - квинтэссенция Воли, играющей Герметическим Крестом. И там, и тут - монада, могущая прославиться универсальной славой ("sic habebis gloriam totuis mundi").

Алхимия

Заключительные фразы текста "Изумрудного Камня" утверждают, во-первых, что власть Гермеса простирается на все три плана; во-вторых, что Солнечное Делание завершено, т.е., что оно было реализовано не только в двух Высших, но и в Физическом плане. Итак, Великая Скрижаль Египетской Традиции признает Алхимию.

Не буду посвящать здесь ни строки историческим подтверждениям того же тезиса. Желающих с ними ознакомиться отсылаю к сочинению Папюса "La Pierre Philosophale", Paris, 1889. Мое дело дать вам Картину Алхимического Делания, аналогичную высшим фазам Герметизма и позволяющую хотя бы отдаленным образом ориентироваться в трудностях изложения классических сочинений по Алхимии. Здесь Изумрудная Скрижаль пригодится каждой крупицей своего текста.

Первый стих ее провозглашает Закон Аналогий и тем самым разрешает нам перейти от Герметизма Высших Планов к Алхимии.

Второй стих провозглашает Единство Субстанций, а следовательно, в частности, и Единство Материи.

Третий стих ясно указывает нам на участие Золота (Солнца) и Серебра (Луны) в процессе Делания. Он же подчеркивает значение среды и значение материальной точки опоры (Земля).

Четвертый стих намекает на участие магнетизма оператора в процессе Делания (новейшие алхимики полагают, что этот астральный агент может быть заменен использованием ресурсов природного электрического Кабира).

Пятый стих указывает на твердое состояние Философского Камня или Порошка.