Курс Йоги 006. Кто донес до нас йогу? Образ жизни древних йогов и йогинь

Задача йоги и состоит как раз в том, чтобы вернуться к этому изначальному состоянию – состоянию счастья, и все методы йоги, все различные упражнения, практики и т.д. они по большому счету (если интерпретировать йогу с позиции того, что называется счастьем), ведут нас именно к счастью. Иногда меня спрашивают: «В чем цель йоги? К чему приводит йога? Какая задача стоит перед йогой? Для чего человек занимается йогой?». Можно ответить: «Для того, чтобы быть счастливым. Но только счастливым по-настоящему: чтобы это было счастье не такое, что сегодня счастье, а завтра не пойми что, а такое, что называется, естественное, которое не может быть разрушено ничем». Чтобы достичь такого счастья, которое не может быть разрушено ничем, надо вернуться к своему естественному состоянию. А мы помним, что естественное состояние – это и есть то счастье. Но для этого необходимо убрать майю, неведение. Майя - вещь тоже очень хорошая и закон ассоциаций – прекрасный закон. Но до тех пор, пока мы не научимся пользоваться этими законами, наше счастье будет эфемерно, преходяще. А если мы преодолеваем неведение, если мы преодолеваем майю, если мы научимся всем этим пользоваться, то мы приходим к тому, что является нашей природой, к нашему Высшему Я. А естественное состояние нашего Высшего Я – это счастье».

Вопрос: «А есть ли разница между счастьем и наслаждением (удовольствием)?»

Вадим Запорожцев: «Примем, что наслаждение и удовольствие одно и то же. В нашем языке нет терминов адекватно передающих нюансы, полутона разных состояний. Поэтому, чтобы сделать некий акцент, приходится либо английским языком пользоваться (как сейчас в основном и делают в сферах новомодных наук), либо санскрита чуть-чуть подбавлять. Один из переводов слова «йога» - «союз» (можно было бы Советский Союз перевести в Советскую Йогу). Ощущение наслаждения или удовольствия не гарантирует того, что это останется навсегда. Здесь имеется в виду наслаждение, удовольствие, получаемое через органы чувств. Например, я ем вкусную и сладкую конфету, я получаю и удовольствие, и наслаждение. Я ем что-нибудь горькое и невкусное – мне неприятно.

Получая удовольствие и наслаждение, можно испытывать счастье, а можно и не испытывать. Опять же, если у меня проблемы в каких-то делах, а один из органов чувств доставляет мне удовольствие, то это удовольствие мне, что называется «не в радость». Это как бы продолжение того механизма счастья, который уже осуществляется через действия наших грубых органов чувств. Иногда приходится слышать в йоге такое выражение, которое родилось от непонимания, из многочисленных мифов: «откажись от удовольствия и тогда придет счастье». Это и так и не так. Иногда, да, действительно, чтобы достичь чего-то незыблемого, надо отказаться от чего-то преходящего. Но по большому счету, незыблемое и вечное не зависят от преходящего, поэтому на этот вопрос лучше всего отвечать с позиции практики, нежели теории».

Вопрос: «Среди смертных был реализованный Будда. В свое время он сбежал от семьи, от своего царства, от удовольствия. В поисках счастья он обрел нечто большее, чем счастье. Он долго занимался всеми видами йоги, аскетизмом, и довел себя до такого состояния, что не смог даже перейти маленькую реку. Затем он понял, что занимался в жизни не тем, чем надо, тратил свою энергию зря, и что его искания были иллюзией, и когда он проснулся на следующий день утром, он испытал блаженство и просветление. Как это у него получилось?»

Вадим Запорожцев: «У меня сейчас есть хорошая отговорка – спросите у Будды. Я тут с йогой разобраться не могу, а вы меня буддизм приглашаете интерпретировать. Формально, я могу вообще не касаться темы буддизма. Помимо буддизма в Индии еще двести миллионов религий, у каждой свой акцент и разобраться в них не представляется возможным. Но я понял подоплеку вопроса, хотя здесь есть несколько спорных моментов. Во времена Будды не практиковалась йога так усиленно как может показаться, она вообще там не практиковалась. Опять же, друзья: йога и религии – вещи разные. У буддистов есть некий аналог йоги, сохранившийся в Тибете - Шесть Йог Наропы. К тому времени, когда пришел Будда наблюдался духовный спад. Проводились многочисленные жертвоприношения, возлияния масла в огонь, чтение священных гимнов, но это было формой, а содержание было потеряно.