Курс Йоги 110. Теория йоги. Введение в фундаментальную аксиоматику йоги

Постоянно про себя нужно повторять, внушать себе принцип непричинения вреда. Это залог успеха. Если этого не будет, не будет ничего. Какие бы утонченные практики и техники вы не практиковали, но если у вас нет осознания первого принципа йоги, то не получите вы результат. Точнее, при любом испытании в жизни вы разрушите все. Так вот первое, что они нам сказали: есть первый принцип непричинения вреда, есть второй принцип здравого смысла, есть аксиомы, из которых эти принципы выводятся. Они призывали нас не игнорировать свой разум, а развивать его, не впадать в священную шизофрению и объявлять, что есть такие непознаваемые вещи и отодвигать свой разум на второй план, а наоборот всячески его развивать, применять здравый смысл. И в качестве отправной точки они и дали эти аксиомы. И если мы применяем свой разум к этим аксиомам и как бы авансом живем, соблюдая первый и второй принципы, которые только потом выводятся из этих аксиом, то, строго говоря, мы можем логически подойти к любой йоге, обосновать ее методы.

Но все-таки до конца с помощью логики и здравого смысла понять эти принципы мы не сможем. Об этом тоже есть предупреждения в йоге. Разум нужно оттачивать, но то, что вам потом откроется, будет выше, чем способен понять разум. То есть разум – это первая ступенька, и без этой ступеньки никак нельзя. Нас призывают размышлять над положениями йоги. Какие-то выводы сделали за нас, и нам предлагают ими воспользоваться. Но при всем при этом нас призывают повторить с помощью логики все предыдущие выводы. Или же хотя бы с позиции логики переоткрыть эти методы, не говоря уже о том, что есть сверхлогичный спектр, который открывается в дальнейшем.

Многие аксиомы мы успели рассмотреть. Я напомню: учителя древности понимали, что в рамках одной системы невозможно описать все тонкости сложной системы нашего мироздания. И были даны две системы аксиом, на первый взгляд совершенно противоположные. Эти системы аксиом отличаются друг от друга, хотя, может быть, где-то перекликаются, но не зависят друг от друга. Соответственно, методы, которые выводились из первой группы аксиом и второй группы аксиом (системы аксиом микрокосмоса и системы аксиом макрокосмоса), могут быть совершенно различными, но приводить они должны к единой цели.

Опять же, все в рамках здравого смысла и логики. Никакого заигрывания с шизофренией, с ослаблением своего разума. Наоборот, последовательное оттачивание всех своих интеллектуальных, психических и физических способностей – всего, чем мы располагаем, причем очень изящным методом. Я напомню: это означает чередовать методы: где нужно себя напрягать, где можно себе позволять. Или своими словами, гармония работы и отдыха. Потому что перекос в сторону работы тормозит ваше продвижение вперед. В то же время перекос в сторону отдыха, когда человек только и делает, что отдыхает – это тоже перекос. Нас же призывают чередовать работу над собой с отдыхом для себя. Такое вот пошаговое приближение к совершенству своего тела, своего разума и всех проявлений, которые у нас есть. При этом вырабатывается такое качество, как терпение. И если человек достаточно долго идет по пути этих методов, которые называются классическими методами в йоге, то рано или поздно он действительно дорастает до состояния готовности ступить на путь быстрых методов йоги.

Действительно, когда вы идете классическим путем и вы одну жизнь прожили, занимаясь обычной йогой, вы отдаете себе отчет, что в следующей жизни вы родитесь и будете продолжать заниматься йогой, а также следующую и следующую жизнь. И если рано или поздно благодаря таким занятиям из жизни в жизнь вдруг выработается состояние, что вы ощутите себя счастливым уже самим фактом, что вы просто занимаетесь йогой, тогда вдруг создадутся предпосылки для быстрых методов, то есть произойдет исключение времени. Это состояние "мне как бы все равно, буду я одну жизнь заниматься йогой или десять жизней". Изнутри ни одна жилка трястись не начнет, и внутри не будет никаких разочарований и переживаний по этому поводу. Тогда человек начинает где-то подходить к состоянию бхавы со временем, то есть состоянию, когда цель и средства достижения цели сливаются.