Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии

Комментарий Вьясы: Аффекты - это неведение и прочее. Карма - благие и неблагие действия. Созревание - их плод. Скрытые следы - бессознательные впечатления ¹, оставляемые такими [действиями].И [все] они, существуя лишь в сознании, приписываются Пуруше, ибо он и есть тот, кто наслаждается их плодом. Это подобно тому, как победа или поражение, зависящее от участников битвы, приписываются их господину. Тот же, кто не затронут таким опытом, и есть Ишвара, то есть особый Пуруша.— Но в таком случае существует множество кевалинов, [то есть освобожденных], достигших состояния абсолютной обособленности ².— Действительно, они обрели состояние абсолютной обособленности, разорвав тройные путы ³.

Ишвара, однако, [никогда] не был связан с таким [состоянием] в прошлом и не будет связан в будущем. Хотя предел прошлой зависимости освобожденного может быть познан, в случае с Ишварой это не так. И если возможен предел будущей зависимости для «растворенного в первопричине», то для Ишвары это не так. Он - всегда освобожденный, всегда - Ишвара ⁴!— Есть ли достоверное доказательство этого вечного превосходства Ишвары, обусловленного тем, что он обладает высочайшей сущностью, или же такое доказательство отсутствует?— Его достоверное доказательство - священные тексты ⁵.— Но в таком случае, что является достоверным основанием священных текстов?— Их основание - в высочайшей сущности [Ишвары]. Поскольку и священные тексты, и [вечное] превосходство рядоположны высочайшей сущности Ишвары, их связь не имеет начала во времени.

Отсюда следует, что Он - всегда Ишвара, всегда освобожденный. И это Его высшее могущество не имеет ничего равного себе или превосходящего. Прежде всего, оно не может быть превзойдено другим высшим могуществом, ибо если бы существовало нечто, превосходящее его, то оно было бы им самим. Поэтому тот, в ком реализован высший предел могущества, есть Ишвара. Не существует также и другого высшего могущества, равного ему.— Почему?— Когда двое равных [говорят об] одном и том же желаемом объекте: «Пусть он станет новым» и «Пусть он станет старым», при достижении успеха одним безграничная воля другого столкнется с противодействием, и он окажется ниже. Кроме того, невозможно получение одного и того же желаемого объекта двумя равными [по силе субъектами] одновременно, ибо это противоречит смыслу.Следовательно, тот, кто обладает высшим могуществом, которому нет равного или превосходящего его, и есть Ишвара. Он, [как сказано в сутре], - особый Пуруша. И далее…

Комментарий Вадима Запорожцева: В чем разница между Пурушей отдельного человека и Ишварой?

Пуруша человека скована кармой, неведением, привязанностью к телу, другими словами, Пуруша человека обусловлена.

А Бог, как определяет Патанджали, изначально никогда не был скован ни кармой, ни неведением, это вечно свободное "Я", ничем незатронутое.

Далее идут комментарии Вьясы, который, упреждая какие-то вопросы, начинает анализировать.

Если Ишвара изначально свободный, а человек - это тот же Пуруша, только обусловленный, и если со временем практики йоги этот Пуруша освободится, будет ли он являться Ишварой?

Вывод Вьясы следующий: как бы ни освободился Пуруша, он так и не достигнет Ишвары.

С этой точкой зрения не согласна, в частности, наша школа йоги. Окончательное освобождение - это когда нет разницы между Ишварой и "Я", они сливаются. Точнее, мы вспоминаем, кем являемся на самом деле, ибо мы все не отдельные личности, а различные проявление Его личности. Индивидуальность есть иллюзия.

Кстати, еще в Упанишадах на вопрос о том, что если сталкиваются два мудреца или йога, кто же из них победит, сказано: победит тот, кто ближе к Первопричине, Ишваре.

25. Семя всезнания в нем не имеет себе равных.