Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии

Я думаю, что система эта могла быть разработана и гораздо раньше, но в качестве основных элементов, о которых следовало бы упомянуть в качестве сосредоточения сознания, вдох и задержки Патанджали честно вкратце описал. Любая пранаяма по большому счету сводится именно к вдоху, выдоху и задержке. И когда задержка дыхания возрастает, когда мы контролируем свою задержку дыхания, то мы, соответственно, контролируем однонаправленность сознания. То есть направленность его на одно. И как следствие – поглощение сознания самим собой. Вот всё, что касается пранаямы. Опять же, еще раз и еще раз! Многие люди начинают читать Патанджали и несколько даже в недоумение приходят:"Как же так: а где же пранаяма? Где же мантра-йога? Где другие виды?"Я все-таки считаю, что перед нами конспективный обзор разных методов. Дальше идем!

35. Либо же [сверхчувственная]деятельность относительно [соответствующих] объектов при своем возникновении [также]вызывает ментальную стабильность.

Комментарий Вьясы: Восприятие «божественного» запаха у того [йогина], который сосредоточен на кончике носа, и есть [сверхчувственная] деятельность относительно запаха. Восприятие вкуса [достигается при сосредоточении] на кончике языка, восприятие цвета-формы - на нёбе, восприятие осязаемого - на середине языка и восприятие звука - на основании языка. И так эти [виды сверхчувственной] деятельности при своем возникновении фиксируют сознание в устойчивом состоянии, рассеивают сомнения и становятся средством [обретения]мудрости через йогическое сосредоточение. Аналогичным образом и проявленную[чувственную] деятельность относительно луны, солнца, планет, драгоценных камней, светильников, лучей света и т. д. также следует понимать как имеющую[соответствующий] объект. Ибо, несмотря на то, что истинная сущность реальных объектов, как она есть в действительности, и познается на основании той или иной шастры, логического вывода или наставления учителей - поскольку все это способно показать подлинную природу реальности ¹, - до тех пор, пока хотя бы одна какая-либо часть [реальности] не воспринята собственными органами чувств, все [остается] таким, как если бы [оно было] непосредственно неизвестным, и не может вызвать твердого понимания таких тонких предметов, как конечное освобождение и прочее.