Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии

Допустим, эти семена кармы в нас есть, создались благоприятные условия, пошли "дожди", и вот сейчас эти семена должны прорасти. Но если наше сознание направлено (сосредоточено) на что-то другое, оно автоматически не позволяет прорасти тем будущим семенам даже в благоприятных условиях. Ведь фактически карма не есть вещь самосущная, это всего лишь закон использования нашей же собственной энергии. Если мы лишим ее своей энергии,ничего никогда не прорастет, даже если будут сверхблагоприятные условия. Если мы сосредоточены, то наше сознание концентрируется на каком-то объекте, и вслед за сознанием идет энергия. Это не дает карме распространиться. Карма теряет свою силу, она не в состоянии прорасти.

Благоприятная ситуация длится, но она не вечна. Надо ей длиться месяц, и если ты этот месяц просидел в сосредоточенном состоянии, раз - и опять все ушло! Эта карма не дала побегов,не дала будущих семян, а не дав их, она обречена на то, чтобы не возродиться. Таким образом можно сжечь карму. Если же в этот момент ум блуждает, значит карма его захватит, возьмет из него энергию и прорастет махровым цветом. А если ты эту влагу, которая на тебя падает, эти благоприятные условия используешь на что-то другое, она бегает, прыгает, суетится вокруг тебя, машет руками и ногами, а ты сидишь невозмутимый, не вовлекаясь, и сделать она ничего не может. Карма не беспредельна, у нее есть период времени, в течение которого действуют благоприятные условия, потом "сезон дождей" проходит, опять наступает зима или лето, когда все сухо, и эта карма уже естественным образом не может проявиться, ты не дал ей развернуться, ты победил ее.

Есть такое красивое выражение: "Семена кармы были прокалены на огне сосредоточения". "Прогретые" семена не дают плодов, они есть, условия есть, но результата нет. У Патанджали в первую очередь карма рассматривается как отпечаток на разуме, самскары. А если мы не получаем этого отпечатка, то нет и кармы.

Комментарий Вьясы: Что еще с ним происходит?

51. При устранении и этого[формирующего фактора наступает] сосредоточение, «лишенное семени», ибо вся[деятельность сознания] прекращена.

Комментарий Вьясы: Оно, [сосредоточение, «лишенное семени»], не только противоположно мудрости сосредоточения, но и служит препятствием для формирующих факторов, созданных[этой] мудростью.- Почему? - Формирующий фактор, порожденный прекращением[деятельности сознания], препятствует развертыванию формирующих факторов,порожденных сосредоточением. Реальность существования формирующего фактора,порождаемого «остановленным» сознанием, может быть выведена из опыта протекания времени, в течение которого сохраняется стабильность прекращения [деятельности сознания] ¹. Сознание вместе с формирующими факторами, возникающими из актуализированного и прекращенного сосредоточения и ведущими к абсолютному обособлению, растворяется в своей постоянной первопричине. Поэтому такие формирующие факторы, противодействующие функции сознания, не служат причинами его сохранения. Вследствие этого сознание, функция которого завершена, прекращает свою деятельность вместе с формирующими факторами, ведущими к абсолютному обособлению ². При его остановке Пуруша пребывает в своей собственной форме [и] поэтому называется чистым, абсолютно обособленным,освобожденным.Первая глава «О сосредоточении» в трактате Патанджали о йоге,[носящем название] «Изложение санкхьи», закончена.