Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии

Допустим, мы подвержены приступам гнева, а культивируем в себе состояние сдержанности. Потом, когда начинает проявляться состояние гнева, начинает проявляться и состояние сдержанности. И происходит как бы уравнивание: одно подавляет другое.

Третье состояние, в котором бывают аффекты, - это прерванность, взаимоисключаемость неких аффектов. Здесь приведен такой пример: если я страстно желаю женщину, вижу ее и страстно ее желаю, то в этот момент все другие затемняющие аффекты подавляются. Я о них временно не помню. Одно вытесняется другим. То есть я уже не подвержен гневу. Или отвращению. Я забыл про отвращение, потому что во мне сейчас всего лишь одно есть – вот это страстное стремление.

Этот принцип положен в основу некоторых практик Тантры. Но это я уже говорю, сильно забегая вперед. Даже практика "пяти М". Мы о ней беседовали, когда изучали тантрические книги. В некотором плане есть еще одно объяснение, почему эти вот "пять М". Да потому что каждое из действий подавляет оставшиеся четыре. И когда они все вместе собраны, они все друг друга взаимоподавляют.

Представь, что у тебя есть один враг, ты с ним должен сражаться. Если у тебя есть два врага, то есть вероятность того, что ты их можешь столкнуть лбами, а сам между ними прекрасненько себя чувствуешь, потому что один аффект подавляет другой аффект. Одно проявление подавляет другое проявление. И смысл практики "пяти М" - это, когда у тебя основные эти пять аффектов проявляются, и ты заставляешь их друг с другом биться-сражаться.

Представь, что вот ты - человек, а на тебя нападают пять тигров. Каждый из них поодиночке тебя растерзал бы в долю секунды. Но с другой стороны, каждый из оставшихся четырех понимает, что если первый растерзает, то другим ничего не достанется. И вот они вместо того, чтобы тебя растерзать, начинают драться сами. И друг друга перебивают. Точно так же и в практике "пяти М", потому что некое страстное желание, допустим, сексуальности, оно несколько нейтрализуется, допустим, спиртным. Или той или иной едой. Это все идет как бы по кругу, если это все правильно сбалансировано, сгармонизировано, то в результате, сделав все это, ты все эти страстные моменты фактически уравновесил и вышел вообще за пределы аффектов. Просветлился быстрым методом в Тантре.

Но здесь, в "Йога-сутрах" не тантрический метод, это классическая йога. И здесь приводится как раз тот принцип, почему это взаимоисключение происходит: если проявляется одно, то не проявляется другое.

Представь себе, ситуацию: джентльмен этот, который сорок лет пил, попал в винный магазин, и уже в нем проснулись дремлющие аффекты. Вот он уже страстно тянется за бутылкой водки, но вдруг заходит в этот же магазин его смертельный кровный враг. Всё: он забыл про водку! У него все в голове померкло, у него одно только желание – задушить этого врага. Пока проявляется аффект злости, ненависти по отношению к врагу, страстное желание к спиртному уже, извините, ушло на второй план. Это так называемые прерванные аффекты.

И, наконец, последнее состояние аффектов - это когда аффекты разворачиваются. Когда он идет махровым цветом и ничто ему не мешает проявляться.

Я увидел этого врага, я хочу его задушить, у меня в глазах все померкло, я ничего не вижу, не соображаю. Я, конечно же, в эту секунду не помню об остановке или сокращении мыслеформ, ни о какой йоге. Я вообще все на свете забыл. У меня только лишь одно желание. Я полностью вовлечен в действие этого аффекта.

Вот четыре проявления, в котором бывают аффекты, эти затемняющие действия на разум. Жизнь любого человека - это комбинация из всех них. То есть у любого человека, если ты посмотришь, это непрерывная череда: когда одно сменяет другое, другое - третье, третье - четвертое. В этом смысле мы опять-таки роботы. Как это ни прискорбно сказать, но мы - роботы. В нас есть дремлющие до поры до времени какие-то проявления. В нас есть часть проявлений, которые нейтрализованы или ослаблены. Я вообще ленный человек, но мне надо идти на работу. И вот эта моя привычка каждый день вставать и идти на работу как-то подавляет мою лень. Много есть примеров.

Один аффект сменяется другим, один подавляет другой, один вытесняет другой. Либо я, наоборот, поглощаюсь, вовлекаюсь в тот или иной аффект. И вот это вот череда, как бы кубло из этих состояний - оно, собственно, и представляет жизнь человека. И все это на поле неведения. Идем дальше!

Ученик читает:

Комментарий Вьясы: Теперь излагается сущность неведения.

5. Неведение есть постижение вечного, чистого, счастья, атмана в невечном, нечистом, страдании, не-атмане.