Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии

22. Но и в этом случае тоже [имеется] различие ввиду слабости, умеренности или интенсивности [устремлений].

Комментарий Вьясы: [Существует] слабая форма сильной [устремленности], умеренная форма сильной [устремленности] и интенсивная форма сильной [устремленности]. Поэтому [даже среди йогинов, наделенных сильной устремленностью], также [есть] различие. В силу такого различия достижение сосредоточения и плода сосредоточения [весьма] близко для [йогина], обладающего слабой формой сильной устремленности, еще ближе оно для [йогина], обладающего средней формой сильной устремленности, но наиболее близко [оно для того йогина], который наделен интенсивной формой сильной устремленности и следует интенсивному методу.

Комментарий Вадима Запорожцева: Эти два афоризма, которые ты прочитал, говорят, во-первых, как быстро этого состояния можно достичь.

Учение: И как йога отвечает на этот вопрос?

Вадим Запорожцев: Йога на это говорит, что скорость достижения зависит от твоей устремленности. Чем сильнее стремишься, тем быстрее получаешь.

Второй момент, который надо здесь понимать, это не есть какая-то абстракция. Состояния, когда в голове присутствует только одна мысль или вообще ни одной, – это есть вполне конкретные и вполне реальные состояния.

Ученик: В каком плане?

Вадим Запорожцев: Во-первых, если они начнут у тебя проявляться, ты их не перепутаешь ни с чем.

Во-вторых, невозможно сесть – и сымитировать приблизительно такое состояние. Само слово "имитация" говорит о наличии других мыслей.

Когда ты соприкасаешься с этим опытом, ты его ни с чем не перепутаешь (это как в сексе: оргазм ни с чем не перепутаешь). Не знаю, насколько здесь уместно такое сравнение… Кстати, один продвинутый йог, который разбудил у себя Кундалини, на мой вопрос, какие при этом ощущения и как он догадался, что это именно оно, ответил, что это, как оргазм, ни с чем не перепутаешь.

Так вот, это вполне конкретные ощущения, и их надо достичь. Достигаются они в зависимости от того, какая у тебя устремленность.

Устремленность отчасти обуславливается кармически. Насколько ты этим в предыдущей жизни занимался, где ты остановился, соответственно, с этого же момента начинаешь в этой жизни.

Но, с другой стороны, это ничего не значит. Даже если ты вообще ничем не занимался, а в этой жизни так твоя карма себя проявила, что ты вовлекся в это учение, ты в течение одной жизни можешь этого достичь.

Так что вопрос в силе устремленности. И здесь дается некая классификация…

Ученик: Зачем нужна такая подробная классификация?

Вадим Запорожцев: Я думаю, потому что практикующих йогов очень мало в процентном отношении с другими людьми, но, тем не менее, достаточно. И чтобы ты потом всех под одну гребенку не подводил, сталкиваясь в дальнейшем с людьми, ты для себя можешь определить, сколь сильна вовлеченность.

Все они занимаются йогой, но с разной степенью интенсивности, с разной скоростью.

23. Или же [сосредоточение достигается] вследствие упования на Ишвару 1.

Комментарий Вьясы: Вследствие упования ², то есть особой формы бхакти, [или безраздельной любви], Ишвара склоняется [к йогину], он благоволит к нему по причине одного лишь страстного стремления [йогина к божеству].Также и у йогина вследствие страстного стремления к Ишваре достижение сосредоточения и его плода становится наиболее близким ³.Итак, кто же тот, отличный от первопричины и Пуруши, кого называют «Ишвара»?

Комментарий Вадима Запорожцева: Это важный афоризм ввиду того, где йога находится среди других мировых учений и религий, как она соотносится, допустим, с буддизмом или какой-то другой абстрактной религией.

Этим афоризмом Патанджали, когда классифицировал свою йогу, дал понять, что в системе йоги признается наличие Творца, или Бога. Здесь Он выступает под именем Ишвара. Смысл афоризма в том, что это состояние сосредоточения очень легко достигается с помощью упования на Ишвару, преданностью Богу. Это то, что потом развилось в Бхакти-йогу.

Дальнейшие афоризмы разъяснят, что Патанджали понимает под Богом.

Чем больше мы сосредотачиваемся на Боге, тем меньше других мыслей остается в разуме.

Прямо пропорционально нашей преданности сокращается количество мыслеформ.

24. Ишвара есть особый Пуруша, не затронутый аффектами, кармой, [ее] созреванием и [скрытыми] «следами».