Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии

Комментарий Вадима Запорожцева: Значит, 6-й афоризм 4-й главы йоги Патанджали как раз нам говорит о том, что есть разные способы для достижения определенного состояния сознания. Как следствие из этого состояния сознания, приходит в соответствующую модификацию и энергия, и у йогина просыпаются те или иные совершенные способности. Или он демонстрирует те или иные совершенные способности, которые могут быть достижимы, мы перечисляли все эти средства: с помощью каких-то лекарственных снадобий, от рождения, с помощью чтения мантр и так далее, и так далее.

Так вот, среди пяти основных видов той деятельности, результатом которой является возникновение этих совершенных способностей, только пятый вид – йогическое сосредоточение, только лишь йогическое сосредоточение в плане духовного развития, в плане выполнения задач эволюции человеческого Я, человеческого духа, только лишь оно чистое.

Все остальное на самом деле как бы не исключает и не удаляет семена кармы. То есть, во-первых, не удаляются этим самым семена кармы, которые уже были засеяны и которые только ждут подходящего момента, чтобы прорасти. А во-вторых, самим фактом применения вот этих вспомогательных средств для достижения этих сверхспособностей, ну как-то: тех или иных лекарственных снадобий для достижения того или иного. Оно само по себе несет в себе зерно кармы.

Какого плана эта карма, это разговор уже другой. Положительная, отрицательная, негативная, позитивная. Конечно же, бывают разные снадобья и разные методы. Точно так же, как бывают разные мантры, и мантры по-разному применяются. Точно так же, как бывают разные рождения. Но, тем не менее, так сказать, в целях абсолютной победы, в целях разъединения нашего Я от саттвы разума, все вот эти методы несут аффекты, несут следы, несут зерна. То есть ценность их с точки зрения абсолютной тотальной эволюции, стратегической победы в этом смысле достаточно маленькая. Точнее, не то, чтобы достаточно маленькая, но не абсолютная. А вот когда ты того же самого достигаешь при помощи йогического сосредоточения, то есть как бы чистая победа. То по мере достижения йогического сосредоточения у тебя уже ничего не остается. У тебя не остается никаких аффектов, у тебя не остается никаких зерен кармы. И в этом ключе каждый йогин всегда помнит об этом.

Знаешь, как в той сказке про какого-нибудь Иванушку-дурачка и Кощея Бессмертного. Кощей Бессмертный может применять разного рода магические свойства, дабы сопротивляться Иванушке-дурачку. А у того вообще ничего нет. Тот чистым открытым сознанием, как говорится, идет, что называется, в рукопашную схватку. И он побеждает. И это победа чистая.

Вот точно так же и здесь. С помощью такого рода вещей мы можем какие-то тактические победы получать. Карма наша может быть очень хитро сплетена. И вот для того, чтобы распутать или развязать тот или иной узел кармы, иной раз надо применять то или иной средство, дабы его распутать. Но надо всегда помнить: ты только лишь распутал этот сложный клубок кармы, но ты не решил всех поставленных перед тобой задач Вселенной. А вот чтобы их решить, по большому счету применяется только лишь один способ – это само йогическое сосредоточение в чистом виде.

7. карма йогина не белая, не черная; у других [же] – трех видов.

Комментарий Вьясы: Как известно, родовая характеристика кармы включает четыре вида: черная, белая-черная, белая и не белая, не черная. Из них черная карма – у злодеев. Белая-черная осуществляется с помощью внешних средств реализации. В этом случае накопление скрытых следов кармы происходит в результате злых или добрых свершений [по отношению к] другим. Белая [карма] – у тех, кто посвятил себя подвижничеству, изучению священных текстов и созерцанию. Ввиду того что она опирается только на разум, она не зависит от внешних средств реализации и не связана с причинением зла другим; не белая и не черная [карма] – у странствующих отшельников, полностью устранивших [все] аффекты и пребывающих [в своем] последнем телесном воплощении.

Из этих [четырех видов карма] йогина не белая, поскольку он отверг плоды [даже благих действий], и не черная, поскольку [его органы чувств] отвлечены [от внешних объектов].

У других живых существ, однако, [карма бывает] только первых трех видов.

Комментарий Вадима Запорожцева: Достаточно логичное распределение. Давай еще раз его повторим. Итак, что такое вообще карма, к какой карме следует стремиться и к какой следует не стремиться.

Карма – это закон причины и следствия. То есть каждый наш поступок, каждая наша мотивация, каждая наша мысль и каждое наше стремление в результате порождает свое следствие. То, что мы сейчас имеем, было порождено тем, что мы делали до этого.