Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э.

Здесь говорится то же самое. Нет ничего, кроме сознания и энергии и наслаждение, которое сознание испытывает при слиянии с энергией и энергия при слиянии с сознанием. Все, что мы видим – мы видим энергию, которая проявляет себя согласно лучам сознания. То есть сознание и энергия, как бы, вот в этом соитии. В сексуальном соитии. И от этого рождается наслаждение. И если мы видим во всем нашем мире вот эту вот игру совокупления сознания и энергии, то весь мир превращается в совершеннейшую такую волну наслаждения, счастья, радости, то есть в этом мире нет ничего, кроме Сат Чит Ананды. Но если мы видим действительно истинное проявление Абсолюта.

Если же мы отуманены майей, то мы видим все по кусочкам, и мы видим мир таким, каким мы его видим. Он нам не нравится. Мы его пытаемся переделать. То есть, в этом смысле, как ни странно, переделывание мира для философа оно в большей степени заключается в устранении иллюзии своего собственного восприятия. Но это очень скользкая тропинка.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что многие говорят, что делать вообще ничего не надо – сиди себе, медитируй. Правильно взглянешь на мир, мир и изменится. То есть, это такая страусиная политика. Здесь не так все просто. Дело в том, что как только мы преодолеваем майю, мы преодолеваем те законы и те энергетические структуры – структуры сознания, которые держатся на нашем неведении.Пока у нас есть неведение, они как-то идут наперекосяк, а потом, как только мы все правильно увидели, они как-то раз, и все стало гармонично. Слилось одно в другое, то есть, это вот, как механизм, который не мог провернуться, но вот здесь раз, и все начинает проворачиваться.

Кстати, есть кое-какие такие положения, что на определенной стадии в жизни йогина есть такое состояние, что его внутренняя воля не противоречит внешней воле Абсолюта. У Патанджали очень тема эта хорошо развита – о том, что поднимаясь на определенную ступень, внутренняя воля йогина не противоречит воле Абсолюта. То есть, йогин поднимается до такой высочайшей степени, что своей волей может изменить все, что угодно. Но тут он узнает, видит, что его воля не противоречит воле Абсолюта – делать нечего. Все и так хорошо делается.

Вот знаешь, иногда Духовный Путь – он, как такой серпантин в горах. Чуть ударился в какое-то тупое, неправильное понимание той или иной догмы – вылетел в пропасть. И вот, многочисленные всякие секты, духовные учения, иногда даже йогические учения – постоянно их на повороте заносит, они вылетают. Вместо того чтобы правильно понять и сделать правильный вывод, они призывают к тому, или другому.

Так вот, Сат Чит Ананда. Огромное количество людей в Древней Индии, которые занимались йогой, занимались духовными знаниями, они спорили о том, какова природа Сат Чит Ананды, какова природа Высшего Бытия. Является ли это личностным, является ли это безличностным таким моментом. Вот, как закон Дао. Это просто закон – вот он есть, и все. Он не человек, он просто такая абстракция. Или, является это все проявлением личности. В йоге ответ на это следующий – что, опять же, это бесполезная трата сил – спорить, личностный или Высший принцип, породивший Вселенную, безличностный. Ну, грубо говоря, есть ли за этим я - гигантское Я, или нет.

Высшее – оно на то и Высшее, что оно может себя проявить и как личностное, и как безличностное. Вообще, оно выше, чем понятие личностное и безличностное. Сама по себе постановка вопроса не имеет смысла. Ты помнишь, что согласно, опять же, аксиоматике йоги, есть такое понятие, как наше Я или как Абсолют. Так вот, естественное, совершенно естественное твое состояние – это состояние крайнего блаженства. То есть, это не что-то искусственное, что надо достигать, это твое естественное состояние.

 

РИС. 1. Высшее не выразить словами.

Тот факт, что мы просыпаемся по утрам, и у нас, как у кота Матроскина «лапы ломит, хвост отваливается» и чувствуем мы себя не важно – это иллюзия. Это когда очень хитрый механизм майи заставляет наше наслаждение само себя душить. Вот мы впадаем в иллюзию, и наше наслаждение делится на две части, и оно начинает себя душить. И от этого рождается боль, от этого рождается дискомфорт, и этот вот естественный фон радости, счастья и наслаждения, он исчезает. Это очень коварные такие механизмы возникновения боли, возникновения страдания. Но если же сознание и энергия в гармоничности сливаются - то это Ананда, это Наслаждение.