Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э.

Ну и дальше, следующий такой момент. Ну, хорошо, мы имеем огромное количество отдельных я, даже которые вышли из под действия обусловленности телами, соответственно кармы у них нет, они свободны. Но как они – отдельные я - соотносятся друг с другом? Вот как одно я соотносится с другим я? И как эти два я соотносятся, допустим, с Абсолютом? Здесь, согласно логике, так сказать, повествования, мы не можем признать отдельное наличие я. Это значит признать существование той майи, которая отделяет это Я от Абсолюта. Но в этом смысле майя ведь тоже нереальна. И она реальна только лишь до тех пор, пока человек верит в нее. Таким образом, все вот так взяло и как-то так собралось.

А кто-то говорит наоборот – оно не собралось, а, если угодно, расширилось до размеров целого. То есть, не то чтобы Я слилось с Абсолютом, но Я как бы выросло до размеров Абсолюта. В общем, есть совершенно парадоксальные теории, философии о том, что же такое каждое я. То есть, что вообще на свете не существует многих я. Это одно и то же я, но оно смещено во времени.

Вот представь, ты бы оказался самим собой, допустим, десятилетней давности. И еще рядом с тобой много «ты же сам», но только из прошлой жизни. Вы все вместе, на разном уровне развития, разные стремления, разные мотивации. Вот ты бы один вроде был бы целой толпой народа. Но каждое твое я было бы смещено друг относительно друга ну, скажем, на какой-то период времени. Но все вместе вы представляете толпу людей. И, с одной стороны, можно сказать – их много, а с другой стороны, я ведь у них у всех одно и то же.

В общем, эти вопросы еще раз и еще раз, на которые разум наш не отвечает, которые запутывают, в особенности философов, со страшной силой. Вот они давай этот бедный буддизм – буддисты ведь там отрицают наличие я и как-то это делают коряво, что многие философы, профессора не понимают, о чем идет речь, и они объявляют, что буддизм – это такой нигилизм. Или опять же в буддизме говорится, что нет я, и тут же очень много всяких нравоучений по поводу позитивной или негативной кармы. Но если нет я, то о какой карме может идти речь? Это приводит к страшной путанице. К страшному перекосу. Но, как правило, мало кто над этим задумывается, даже среди последователей этих направлений.

Но, такая проблема остается и решается она исключительно вот с помощью понятия майи. Поэтому, в узких кругах понятие майи – это одна из самых интересных тем для обсуждения. О природе и причине майи. Здесь же дается вот такое вот постатейное, как бы описание преодоления этих уровней майи, преодоления этих преград, преодоление этих стен разделяющих. Для этого выбраны соответствующие термины, не всегда понятные. И как только этот весь процесс происходит, этот весь процесс как раз и назван вот этим вот разделом йоги. Поехали дальше.

Текст: 5.175. Далекие от того Брахмана, который проявлен в бытии, сознании и блаженстве (Сат-Чит-Ананда), обманутые бродят вокруг этого (знания), тщетно ведя споры о проявленном и непроявленном.

Комментарий Вадима Запорожцева: Высшее – оно иногда называется термином философских систем – Сат Чит Ананда. Абсолютное существование – бытие, абсолютное сознание и, соответственно, абсолютное блаженство. На самом деле, эта триада она всегда в несколько искаженной форме представляется.

В нашей школе, как ты понимаешь, есть несколько иная классификация, которая иногда, мне кажется, лучше объясняет то же понятие Сат Чит Ананды. Абсолютное существование, абсолютное бытие – это все виды проявления энергии и материи. Материи, как вида энергии. Чит – абсолютное сознание. И Ананда – блаженство.Подобно тому, как считается в нашей школе, есть энергия и сознание и их слияние приводит к наслаждению, к радости, к счастью, к переживанию чего-то запредельного. В более такой, как бы странно-интересной интерпретации, но как бы имеющую более глубокую смысловую и чисто практическую нагрузку.

Иногда под сознанием и энергией понимают слияние. Подобно тому, как мужчина, вступая в сексуальную связь с женщиной, и женщина, вступая в сексуальную связь с мужчиной, испытывает при этом естественное наслаждение от этого всего действа, это как проявление наслаждения – Ананда.

Подобно тому и в этом мире, который является проявлением, или творением, или самим Абсолютом, Высшим, и присутствуют его качества. Что все, что мы видим во Вселенной, все, что создал Абсолют, мы говорим, что это всего лишь сознание и энергия. В этой Вселенной нет ничего, кроме сознания и энергии.