Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э.

1.28. Когда страдания за плохие поступки остались позади, тогда, несомненно, имеет место перерождение. Но и когда плоды добрых поступков исчерпаны, то результат будет такой же.

1.29. Даже на небесах испытывается страдание зависти к высшим удовольствиям других. Поистине нет сомнения в том, что весь этот мир полон скорби.

1.30. Те, кто стремится классифицировать Карму, разделяют ее на две части: добрые и плохие поступки. И те и другие, каждые по-своему, являются настоящим рабством для воплощенных душ.

1.31. Те, кто не стремится к плодам своих действий в этом мире или в последующем мире, могут отказаться от всех поступков, которые были сделаны, увидев их плоды. Подобным образом презирающие привязанность к повседневности, они могут использовать самих себя в практике.

Комментарий Вадима Запорожцева: Очень витиеватое положение. Сначала сказано, что если будешь делать хорошие поступки, то получишь хороший результат. Если будешь делать плохие поступки – получишь плохой результат. А дальше основная мысль карма-йоги о том, что и положительная, и отрицательная карма – равновелика и равнонеприемлема для йогина. Потому, что любая карма – это обусловленность. То есть, сделал что-то хорошее – получаешь хорошее, сделал что-то плохое – получаешь плохое. Но как только запас твоих хороших дел заканчивается, наступает череда того, что у тебя в багаже лежало плохого.

Опять же, если наоборот, идет череда отрицательной кармы, то рано или поздно она тоже истекает, и наступает череда чего-то положительного. В плане круговорота действий для йогина или йогини и то и другое - рабство. Рабство, как дурная карма, так и благая карма. Поэтому, основной смысл карма-йоги заключается не в приобретении положительной кармы, а в том, чтобы превзойти и положительную, и отрицательную карму. Но чтобы превзойти карму, нужно сначала положительной кармой задавить отрицательную, и в освободившееся от положительной кармы время, выйти за пределы так называемого закона причины и следствия.

В «Шива Самхите» своими словами быстро обрисован основной раздел карма-йоги. Как мы помним, он назывался «карма-канда» (путь действия). Фактически, он заключает в себе ту мысль, что мы должны стремиться совершать добрые дела. Если мы еще сами не понимаем, что такое добро, а что такое зло, то здесь, безусловно, призывают сравнивать свои поступки с какими-то общепринятыми нормами поведения. Если мы рассматриваем средневековую Индию, то существует система неких обрядов. Во всяком случае, выполняя какие-либо обряды, мы создаем предпосылку, чтобы у нас образовалась наша положительная карма. А чтобы она образовалась, мы воспользовались бы затишьем положительной кармы, и при помощи методов йоги вышли бы за уровень кармы.

На основе жизненных примеров. Мы живем в нашей славной стране. Кому-то она нравится, кому-то не нравится. Друзья, поверьте, тот факт, что у вас есть возможность изучать йогу, говорит о том, что у вас достаточно положительная карма. Если бы вы родились где-нибудь в Юго-Восточной Азии и по восемнадцать часов день сажали и выращивали рис, а время бы у вас было только на великие праздники три раза в год, то ни о каком изучении йоги и речи быть не могло, поскольку вы были бы обусловлены жесткой необходимостью выживания.

С другой же стороны, многие живут и думают, какая у них жизнь плохая: папа не миллионер, мама не миллиардер, и начинают ныть. Но мы стремимся к более положительной карме. Но зачем она нам нужна, если она тоже пройдет? Если же, с другой стороны, у нас есть благоприятный фон, чтобы им воспользоваться, чтобы потом вообще выйти за пределы кармы – это самое разумное, и об этом говориться в «Шива Самхите».

Джнана-канда 

1.32. Мудрый йогин, понявший истину Карма-канды (деяний), может отказаться от них, и, отбросив все добродетели и пороки, предаться Джнана-канде (знанию).