Курс Йоги 380. Тибетские йоги

Забегая много вперед, скажу, что с точки зрения теоретической йоги, в этом нет ничего странного, ничего мистического, ничего потустороннего. Все достаточно логически может быть выведено из тех основных базовых принципов, на которых построена йога. Другой разговор, что,  даже понимая теорию этого вопроса, реализовать эти возможности на практике бывает чрезвычайно тяжело. В частности, вы можете открыть учебник физики и прочитать о том, как сделана атомная бомба в достаточно больших подробностях. Но лежит совершеннейшая пропасть между:  «знать, как сделать атомную бомбу» и ее сделать. Для того, чтобы ее сделать, надо потратить огромное количество сил, ресурсов, времени и так далее, и тому подобное.  Кроме того, необходимы как бы на первые взгляд, второстепенные знания, не относящиеся, на первый взгляд, к основному процессу. Но, не зная технологию какой-то мелочи, вы ничего не сделаете в конечном итоге.

Здесь примерно та же самая ситуация. Если после сегодняшнего семинара вы, более или менее, начнете представлять, что это за  йога и как она работает, то сделать следующий шаг и практически овладеть этой йогой – несоизмеримо более трудный процесс. С одной стороны, это является некоей защитой от распространения этой йоги среди людей недостойных. Но с другой стороны, это достаточно серьезное ограничение, потому что всегда возникает сомнение. А, вдруг они там, в древности, были сказочниками? Мало ли чего они понапридумывали, необязательно, что мы должны во все это верить. Хорошо бы проверить. А проверить очень тяжело. В общем, так или иначе, но такая трудность есть.

Также скажу, что при анализе жизни современного человека, необходимость в способности покидать свое тело и входить в другие тела практически нулевая. Мы все, на нашем уровне духовного развития, никогда не сталкиваемся с теми задачами, для которых эта способность может быть нам жизненно необходима. Почему? Потому что все в этом мире достаточно прозаично, и подавляющее большинство проблем, страданий, можно решить совсем другими понятными и обыденными способами. Мы, согласно своей карме, попадаем в такие условия, где нам нет необходимости в сверхспособностях. Поэтому, из поколения в поколение, эту шестую йогу Наропы передавали, как необходимый ингредиент в теоретическом осмыслении всего процесса,  с одной стороны.

А в рамках Тибетских йог, эта йога тесно связана с другой йогой, которую мы уже рассмотрели. А именно – йогой Пхова – переноса сознания в момент смерти. Напомню, в чем она заключалась. Она заключалась в том, что если вы достаточно хорошо подготовили себя при жизни, и, вдруг, вас настигла внезапная, случайная смерть, и вы распознали, что вы умираете, и не потеряли при этом бдительности, то, достаточно простыми медитациями, вы можете направить процесс внутреннего разрушения структур так, чтобы самым безболезненным образом распутаться со всеми своими кармическими зацепками, с которыми вы ничего не могли сделать при жизни. И в дальнейшем, если вы решите вновь родиться в этом мире, вы родитесь на качественно более новом уровне. То есть, вы используете момент смерти для духовного развития. Я по этому поводу всегда шучу, что йоги – это такие корыстные люди, которые даже свою смерть используют в личных целях.

Йога, которую мы сейчас будем с вами рассматривать, она родственна этой йоге. Разница в том, что вы будете не по-настоящему умирать, а воспроизводить все те же самые процессы, которые идут при смерти, чтобы покинуть свои структуры. Но, в  то же самое время, держать свое старое тело на привязи, чтобы в любой момент опять в него вернуться. Потому как, в практике Пхова предполагается, что если вы уж ушли, то ушли. А здесь, фактически, с помощью определенных йогических методов вы воспроизводите внутри своих  тел организма такие процессы, которые идут при умирании, но не в фатальном варианте. А в варианте, что можно вернуться назад. По этой причине, эта йога, как родственная Пхове, дожила до наших дней.