Курс Йоги 380. Тибетские йоги

В этом отношении, знаете, хороший вопрос, какую очень дурную службу сыграли эта вся эзотерика, эти все, в начале двадцатых годов, ну, двадцатый век? Это увлечение мистикой, потусторонщиной! Махатмы, Гималаи, что-то такое туманное, таинственное, они сыграли дурную службу, что они начали эксплуатировать таинственность. И тем самым находились достаточно большие ряды последователей. Очень сенситивного, нервного склада личности, которые, в общем-то, все это обращали в, знаете, такую непознаваемость, в страх. Вместо того, чтобы нервы лечить и не быть уж такими сенситивным, вместо того, чтобы развивать разум, они скатывались в какие-то такие, знаете, такую какую-то потусторонщину, которая ослабляет человека. Ослабляет волю, ослабляет решимость, ослабляет веру в могущество человека. И достаточно дурную службу они сыграли. Вот эта псевдоэзотерика, которая до сих пор, до наших дней, все эти лже-колдуны, лже-экстрасенсы, лже-ясновидящие, лже-яснослышащие, яснознающие-лже, лже-яснопонимающие, лже-контактеры и так далее.

Начинаешь говорить – вроде нормальные люди, вроде интересуются чем-то запредельным, а потом чувствуешь, что есть какая-то граница, где они пытаются, во-первых, напустить в первую очередь много тумана, а во-вторых, это все пытаются, знаете, так запугать. «Вот, тайна, приведение злое тебя укусит», вот. Зачем вам все то, что ослабляет вашу волю? Зачем вам все то, что ослабляет ваш разум? Вам это не надо, отбросьте это. Поэтому в этом отношении знайте, что есть законы грубые и есть законы тонкие. Преклоняться или там как-то трепетать перед чем-то непонятным – это самого же себя вводить в заблуждение, плести иллюзию вокруг себя же. Вот.

Так, еще вопросы есть? Да, пожалуйста.

Вопрос из зала:

Для возврата в свое тело нужен тот же ритуал? Или это намного проще происходит?

Вадим Запорожцев:

Непонятно даже, как туда зайти, а уж обратно! Про обратно вообще все молчат. Вероятно, имеется в виду, что если смог выйти, то сможешь и зайти. Вот.

Ладненько, друзья, давайте мы дальше пойдем.

Итак, на чем мы с вами остановились? Мы остановились на том, что фактор такого благоговейного отношения к бескорыстным Учителям, фактор ментальной такой, эмоциональной, психической настройки на вот эти волны древнейших Учителей и Учительниц йоги, он первостепенной важности играет роль. Без него, в общем-то, может ничего не сработать. Фактор упования на традиции, на историю, предысторию, тоже чрезвычайно много, что решает. Косвенно мы видим упоминание о Родовой йоги, то есть косвенно, в общем-то, упоминание о признании предков.

То, что, в общем-то сказать, в явной форме в таком старом буддизме не встречается, за что его очень серьезно критиковали в Индии, и, собственно говоря, буддизма в Индии нет. Буддизм зародился в Индии, захватил одно время практически всю Индию, а потом так же внезапно исчез. Буддизм сохранился в таком изначальном виде где-то в Юго-Восточной Азии, а вот уже страны, допустим, Тибета, Китай, туда к Японии – это, в общем-то, всё – тантрический буддизм, или – более поздний буддизм, буддизм Нагараджуны. По сути дела, такой, достаточно странный конгломерат из каких-то, может быть, нравственно-этических положений, которые характерны для изначального буддизма, плюс какие-то техники, которые, собственно говоря, ближе к тантризму, ближе к йоге. И вот получился такой сплав, который, еще раз, у нас называли «ламаизм», ну или он еще может быть назван «тантрический буддизм». Поэтому, когда говорят: «Далай-лама - глава всех буддистов», то это не совсем, так сказать, не совсем соответствует истине. Потому что самые разные моменты.

Так вот, очень в обычном буддизме там мало внимания уделяется вопросам Родовой йоги, вопросам предков и потомков, что сыграло чудовищную роль в истории Индии, когда всех начали призывать достигать личного освобождения, личной нирваны. В результате, все самые способные, сильные, перспективные, такие харизматичные, пассионарные пошли в монахи и монахини достигать личного освобождения, и тем самым перестали занимать места правителей, ученых, общественных, политических деятелей, военачальников, то есть все ушли в монастыри в массовом порядке. Понятно, на их место пришла серость, на их место пришло дилетантство, и, как многие индусы считают, в результате чего Индия, как сверхцивилизация, рухнула. Такое серьезное обвинение иногда в адрес буддизма приходится слушать.