Курс лекций по древней и средневековой философии

Однако теперь думают иначе. Например, "Книга Екклесиаст" - одна из самых поздних, если не самая поздняя книга, вошедшая в канон Библии. Даже помимо того, что в ней встречаются слова, относящиеся к административной практике, введенной впервые персидской династией Ахеменидов (VI-IV вв. до н.э.), само употребление слов в иных значениях, чем в других частях Библии, или вовсе в них не известных, обилие арамейских оборотов, связанных с тем, что арамейский успел стать вторым разговорным языком в Палестине, делает "Книгу Екклесиаст" более близкой по языку к первым комментариям к Библии (Мишна - II B. Н.Э.), чем к древнееврейскому эпохи двух независимых царств (X-VI вв. до н.э.). По всей видимости, книга была написана в, первой половине III в. до н. э., когда Палестина входила в состав птолемеевского Египта, хотя Иерусалим имел свое полудуховное, полусветское самоуправление. "Книга Екклесиаст" вошла в древнейший греческий перевод Ветхого завета - "Септуагинту" (II в. до н.э.) и, как мы теперь знаем по находкам рукописей Мертвого моря, читалась и переписывалась в Палестине наравне с другими каноническими книгами уже во II-I вв. до н. э. ..." Такова емкая информация И. Дьяконова, содержащаяся в комментарии на эту книгу, помещенную в сборнике "Поэзия и проза Древнего Востока".

"Екклесиаст" оказал значительное влияние на европейскую культуру. Многие его слова стали "крылатыми", например выражение "вернуться на круги своя", которое проникло у нас даже в широкую печать. Так, говоря об экономическом положении в нашей стране, Руслан Хасбулатов пишет: "Самостоятельность предприятий становится иллюзорной, а действительностью остается бюрократическое видение этой иллюзии. Все возвращается на круги своя. Высокие цены, дающие незаработанные прибыли в силу монополии, да еще при отсутствии конкуренции ведут неуклонно к загниванию любое, даже очень совершенное предприятие, к научно-технической его отсталости, консервируют мысль, поиск, творчество коллектива. Культивируя своего рода "экономический шовинизм", уверенность в своем превосходстве, такой коллектив незаметно для себя оказывается на задворках научно-технической мысли"2. Другие "крылатые слова" из "Екклесиаста": "нет ничего нового под солнцем", "во многой мудрости много печали", "кто умножает познание, умножает скорбь", "всему свое время", "что обещал, исполни", "подарки портят сердце", "живой собаке лучше, чем мертвому льву", "кто копает яму, тот упадет в нее", "все суета сует"...

Выше мы привели похвальбу Екклесиаста. На первый взгляд эта похвальба, особенно если ее вырвать из контекста, - обычное самовосхваление восточного деспота, приказывающего высекать отчет о его "славных делах" даже на скалах (такова, например, Бехистунская надпись, высеченная на высокой неприступной скале). Однако в своей похвальбе мнимый Соломон говорит не о военных победах, а о мирных трудах: он строил дома, сажал виноградники, устраивал пруды... Конечно, не своими руками [что не мешает ему сказать: "...оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои..." (2, 11)], но работа организатора работ, как мы теперь стали лучше понимать, тоже работа. С еще большей наивностью мнимый Соломон признается в том, что все это он делал для себя, себе... Современные деспоты не столь откровенны. Он наивно признается, что обирал другие царства и сатрапии, что исполнял все свои желания, что он "не возбранял сердцу моему никакого веселья" (2, 10), он говорит о себе: "Сердце мое радовалось во всех трудах моих" (2, 10)... Если бы все этим ограничивалось, то перед нами был бы естественный (т. е. не сомневающийся в естественности деления людей на рабов и свободных) рабовладелец, для которого человек стал предметом купли и продажи, человек, который говорит о себе с гордостью: "Приобрел я себе слуг и служанок" (или, согласно другому переводу: "Приобрел я рабов и наложниц"). Однако, оказывается, что все эти "большие дела" и радости "Соломона" были своего рода самоиспытанием: "Сказал я в сердце моем: "дай испытаю я тебя весельем, и насладись добром" (2,

Пессимизм. "Екклесиаст" - крайне пессимистическое произведение мировой мировоззренческой мысли. Похвальба своими большими делами была нужна Соломону только для того, чтобы ему, как человеку, испытавшему в жизни все то лучшее, что там может испытать обыденный человек (а "радости" Соломона - обыденные радости), поверили, чтобы убедительнее прозвучала его главная проповедуемая им горькая истина, что все, что люди ни делают в жизни, суетно и тщетно: "Суета N. сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета!" (1, 2). J Екклесиаст провозглашает, что человеческая жизнь такова, что "день смерти (лучше) дня рождения" (7, 2), что мертвые блаженнее живых, а блаженнее и живых и мертвых тот, кто еще вообще не существовал (см. 4, 3). Автор этого крайне пессимистического видения мира прямо заявляет: "И возненавидел я жизнь..." (2, 17), и "возненавидел я весь труд мой..." (2, 18).