Курс лекций по древней и средневековой философии

Бессмысленность исторического процесса. Для "Екклииаста" характерно острое переживание времени. Здесь проповедующий поднимается над той обыденностью, о которой речь шла выше, которая в основном погружена в настоящее (хотя и там думалось о будущем в связи с проблемой наследника). Здесь же екклесиаст поднимается над непосредственностью жизни и пытается обозреть и прошлое, и настоящее, и будущее в их всеобщности и абстрактности. Но позиция проповедующего здесь противоречива. С одной стороны, как отмечалось выше, будущего нельзя знать, а с другой стороны утверждается, что "нет ничего нового под солнцем" (1,9), ибо "что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться" (1, 9). Все новое- хорошо забытое старое: "Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это пойми но это было уже в веках, бывших прежде нас. Нет памяти о прежнем..." (1, 10-II). Но здесь, возможно, нет противоречия: ничего нельзя предвидеть конкретно, относительно частностей жизни частного человека одинакова, в целом жизнь каждого человека одинакова, она проходит однообразное развитие от рождения до смерти. Так же и в природе; "Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит" (1, 5), "все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь" (I, 7); "идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги своя" (1, 6); "что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было" (3, 15). Здесь мы снова вернулись к обобщенному тезису, с которого начали: "Что было, и будет; и что делалось, то и будет делаться" (1, 9), но выраженному несколько иначе. Этот скучный порядок и в однообразной смене поколений людей; "...род проходит, и род приходит..." (1, 4).

Однако этот однообразный и внушающий мировой пессимизм, мировую скорбь круговорот, эта, как сказал бы Гегель, "дурная бесконечность", эта перемена без качественного изменения и тем более развития (идея прогресса в "Екклесиасте" отсутствует) становится еще более тягостной для мыслителя, когда она предстает на фоне общей неизменности, того, что вообще не меняется, а значит, все, что происходит, бессмысленно вдвойне не только своим однообразием, но и своей бесплодностью, когда "род проходит, и род приходит, a земля пребывает во веки" (1, 4). Проповедующий способен, конечно, подняться над непосредственно настоянии и заглянуть в прошлое, но это прошлое выходит у него слишком коротким, чтобы он мог заметить и изменения направления течения рек, и биологическое и социальное изменение человека, и изменение Земли и космоса. Да историзм автора "Екклесиаста" ограничен, у него нет ни биологической, ни геологической, ни космической "памяти" (такой памяти, конечно, у человека непосредственно нет, конструируется наукой, реконструирующей прошлое), иначе он заметил бы, что время не совсем кругообразно, и не экстраполировал бы так жестко прошлое на будущее.

Далее, следующая причина глубокого пессимизма вытекающего из феномена времени, - факт забвения: "...нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не остается памяти у тех, которые будут после" (1,11), "в грядущие дни всё будет забыто" (2, 16). Этот факт забвения - одна из причин того изничтожения мудрости, которое там присутствует наряду с её возвеличением: "Мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто..." (2, 16). Автор не предвидел того бума в исторической науке, который начался в Новое время и который все нарастает и нарастает. Но ведь до него были и "отец истории" Геродот, и Фукидид, и многочисленные биографы Александра Македонского, и многие другие историки. Да и "Танах" - историческая книга, в ней излагается история древнееврейского народа, хотя и мифологически мистифицированная. Но, конечно, большинство людей забыто уже следующим поколением. Чтобы убедиться в этом, достаточно побывать на любом кладбище - сколько там заброшенных могил! Однако все же умных помнят больше, чем глупых, хотя лучше всего помнят мучителей людей, разных Гитлеров и Сталиных...