Курс лекций по древней и средневековой философии

При всем своем однообразии время, однако, полно конкретных неожиданностей, которые, как мы уже сказали, трудно предвидеть. Конкретный "человек не знает своего времени" (9, 11). Во времени царит случай, который дает победу не храбрым, успешный бег не бег не проворным, хлеб не мудрым, богатство не разумным. Особенно страшен несчастный случай: "как рыбы попадают в пагубную сеть и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них" (9,11-12). Проповедующий не может открыть закономерности происходящих во времени процессах. Он может только констатировать, что во времени происходит смена противоположных состояний, что каждая ситуация сменяется противоположной в свое время, что есть время и для той, и для другой. Сюда относится знаменитое место из "Екклесиаста", которое многих утешает - против объективной необходимости не пойдешь, а она в смене состояний человеческой жизни, смене, которая так же вечна и неизменна, как морские приливы и отливы. Итак, "всему свое время, и время всякой вещи под небом (или "всему свой час, и время всякому делу под небесами"): время рождаться и время умирать, время насаждать и время вырывать посаженное (или "насажденья"), время убивать и время врачевать (или "исцелять"), время разрушать и время строить, время плакать и время смеяться, время и сетовать и время плясать (или "время рыданью и время пляске"), время разбрасывать камни и время собирать (или "складывать") камни, время обнимать и время уклоняться от объятий (или "избегать объятий"), время искать и время терять (или "время отыскивать и время дать потеряться"), время сберегать и время бросать (или "время хранить и время тратить"), время раздирать и время сшивать (или "время рвать и время сшивать"), время молчать и время говорить, время любить и вреда ненавидеть, время войне и время миру!" (3, 1-8).

Смерть. Все содержание "Екклесиаста" пронизывает трагическая тема смерти. Одной из причин ниспровержения мудрости является также и горькое сознание того факта, что никакая мудрость не спасает от смерти: "...увы! мудрый умирает наравне с глупым" (2,16). "И сказал я в сердце моем: "и меня постигнет та же участь, как и глупого: к чему же я сделался очень мудрым?" (2, 14-15). Представление о "загробном мире" в "Екклесиасте" противоречиво: с одной стороны, называется "вечным домом" ("отходит человек в вечный дом свой" - 12, 5), а с другой стороны, он отрицается: "В могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (9, 10), a САМА смерть людей приравнивается к смерти животным: "Участь сынов человеческих и участь животных участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыханье у всех, и нет у человека преимущества ПЕРЕД скором, потому что всё - суета! Все идет в одно место все произошло из праха и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?" (3, 19-21). И однако, в другом месте "Екклесиаста" говорится иное: "И возвратился прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, который дал его" (12, 7).

Религиозное мировоззрение. До сих пор мы излагали "Екклесиаста" в его светском аспекте. Однако "Екклесиаст"- религиозное произведение, часть "священного писания" иудеев. Такое изложение было возможно, потому что содержание "Екклесиаста" не сводится к религиозному содержанию, там есть действительно вполне светский аспект, который нередко находится в противоречии с религиозным аспектом этого ПРОИЗВЕДЕНИЯ, как это только что было в случае судьбы человеческого духа. Но многие вышерассмотренные проблемы имеют религиозную сторону.

В "Екклесиасте" коротко говорится о творении мира богом: "...все соделал Он прекрасным, и вложил мир и сердце их", причем источник зла в духе общей библейской мифологической легенды проповедующий видит в человеке: "Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы" (7, 29). Та вечная неизменность в мире, которая стоит за неизменными периодическими сменами, имеет своим источником бога: "Все, что делает Бог, пребывает вовек: