Лагуна. Как Аристотель придумал науку

О “духе в машине” см.: Ryle 1949, ch. 1. Лоусон-Танкред (Lawson-Tancred 1986, 24), кажется, рассматривает аристотелевскую концепцию души через призму картезианского дуализма. Фреде (Frede 1992), среди прочих, показывает, что теория Аристотеля – это не теория Декарта. См.: О душе 408b19, III, 5. О том, что души не деятельны, см.: О душе 408b11, 408b25, I, 4. Также см.: Nussbaum and Rorty 1992; Durrant 1993. Кант о надежде объяснить телеологические процессы см.: Kant 1793, 75, Ak. V, 400. О биологии Канта см.: Grene and Depew 2004, ch. 4. Как отмечает Ленуар (Lenoir 1982), не все телеологи были открытыми виталистами, однако увлечение телеологией часто приводит к витализму. Дриш (Driesch 1914) излагает историю витализма. Конклин (Conclin 1929, 30) и Шредингер (SchrÖdinger 1944/1967) критикуют Дриша, а Сандер (Sander 1993a; Sander 1993b) относится к нему благожелательно. Также см.: Kullmann 1998, 308–310. Дриш (Driesch 1914, 1) и Нидэм (Needham 1934, 30 ff) интерпретируют биологию Аристотеля явно виталистически. Теперь уже немногие придерживаются этой трактовки, однако изложение Фройденталем (Freudenthal 1995) аристотелевской концепции пневмы кажется виталистическим. См.: King 2001, n. 141. Среди исследователей, согласных, что Аристотель не является ни виталистом, ни материалистом в демокритовском духе, Нуссбаум (Nussbaum 1978), Cooper (1987), Балм (Balme 1987c), Готтхельф (Gotthelf 2012, ch. 1), Кинг (King 2001, ch. 3), Кульман (Kullmann 1998, ch. IV), Кварантотто (Quarantotto 2010). Мое личное определение Аристотеля как “просвещенного материалиста” – лишь повторное утверждение его гиломорфизма. О соотнесении души с формой см.: О душе 412b6, 414b20. О соотнесении души с движущим принципом жизни см.: О душе 415b21.

Об иерархии структур души см.: О душе 414a2. О растительной душе см.: О душе 415a22, 416b3, 432b7. О том, что растительная душа присуща всем живым существам, см.: О душе 414a29, 416b20, 434a22. О том, что растительная душа первой появляется в ходе развития, см.: О возникновении животных 735a12. Также см. гл. 10 моей книги. О том, что душа скрепляет тело и не дает ему рассыпаться, см.: О душе 411b5 и 415a6. Также см.: Quarantotto 2010. О метаболизме см.: О душе 416a33. Об уподоблении роста речному потоку см.: О возникновении и уничтожении 321b24. Ср.: 322a22. Это напоминает современные модели роста. Например см.: Bertalanffy 1968, 180. О питании для поддержания процессов в организме и питании для роста см.: О возникновении животных 744b33. Также см.: n. Peck 1943, 232. О химических превращениях см.: О душе 416a21. Также см. гл. 9 моей книги. О пищеварении у “животных с кровью” см.: О частях животных III. Пример современного энергетического бюджета см.: Ware 1982.

О пропорции начал в однородных частях см.: О частях животных 642a18; Метафизика 993a17. Эмпедокл о химических составляющих костей: Тексты досократиков 31B96. Также см.: Furth 1987, 30–33. Сольмсен (Solmsen 1960, 375) и Кинг (King 2001, 168) скептически относятся к интерпретации соединений Аристотеля как пропорций, но идея численного соотношения подразумевается во многих других, кроме процитированных, фрагментах о составе однородных частей. Например см.: О частях животных II, 4 (кровь), 653a20 (мозг), 654a29 (экзоскелеты насекомых); О возникновении животных 743a14 (ногти). Аристотель иногда пишет об однородных частях так, будто и они состоят из некоего “теплого вещества”. Например см.: О возникновении животных 743a14. Аристотель может иметь в виду pneuma. См. гл. 9, 10 моей книги. Критика Эмпедокла см.: О возникновении и уничтожении 334a27. О разнице между смесями и соединениями см.: Bogaard 1979. О соединениях см.: Метеорологика IV, 8; О возникновении и уничтожении I, 10; II, 7–8. Я пишу здесь о изменяющихся пропорциях начал в однородных частях, но Аристотель часто рассуждает о составе однородных частей как соотношении сил (горячее/холодное, сухое/влажное), присутствующих в них в определенный момент, и даже утверждает, что эти силы имеют более фундаментальную природу (О частях животных 646a12). Эти силы не сходны по форме с началами, так как каждое начало является комбинацией сил. См. гл. 13 моей книги. Аристотель часто переходит от начал к силам и наоборот. Например см.: О возникновении животных 743a14. Также см.: Waterlow 1982, 83–86; Sorabji 1988, 70; King 2001, 74–80; Scalitas 2009.