Легкость бытия

Люди беспрестанно задают вопросы, и они получают ответы, они думают, что, задавая вопрос и получая ответ, они как-то развязываются со своими насущными трудностями. Вам не помогут ответы, данные другими людьми, они могут помочь вам только в качестве утешений.

Вы спрашиваете кого-то: «Есть ли жизнь после смерти?» И человек отвечает: «Да». Вы освобождаетесь от страха, а именно от страха смерти. И вы начинаете думать, что душа бессмертна.

Обратите внимания на то, как люди верят в бессмертие души. Вы обнаружите, что это самые большие трусы. В нашей стране произошло именно это. На протяжении столетий, по крайней мере, пять тысяч лет в Индии верят в бессмертие души, и вот уже тысячу лет Индия пребывает в рабстве. Люди стали настолько трусливыми, что они не могут восстать против рабства. В Индии не было ни одной революции.

Наверное, люди, верящие в бессмертие души, неимоверно трусливы. Они могут посмотреть смерти в глаза, потому что они не собираются умирать. Но дело как раз в обратном. По сути, их вера в бессмертие души - это ничто иное, как защита, броня вокруг их трусливости. Эти люди боятся смерти, и поэтому они верят в то, что душа бессмертна. Они все время цепляются за эту мысль, отворачиваясь от смерти. Они ничего не знают.

Если вы спросите мастера дзен: «Бессмертна ли душа?», он ничего не ответит, потому что он знает, что задает вопрос именно ваш страх. Вы хотите смирить свой страх, вам нужно утешение. Вам нужен авторитетный человек, который сказал бы вам: «Это так, не бойся». Вам нужен отец-защитник.

И не просто совпадение то, что христиане считают Бога отцом, что они называют отцом католического священника. Люди ищут отца из страха. Им нужны отцы на земле и великий Отец на небесах. Это незрелые, инфантильные люди. Они не могут стоять независимо. Они не могут жить самостоятельно. Им нужен кто-то, к кому они могут прислониться.

Дзен не говорит о Боге. Это не значит, что Бога нет! Но Бог не отец. И Бог не мать. Вы не можете постичь Бога через слово. Все ваши слова не важны. Бога можно постичь только в полном безмолвии, в абсолютной тишине. Но говорить о Боге бессмысленно, потому что люди полагают, будто выполняют великую работу, когда рассуждают о Боге. Они читают священную книгу и философствуют, и они беспрестанно полируют свои концепции и доктрины, они неизменно верят в них. Но ничто никогда не меняется в их жизни. На самом деле, их верование мешает свету пробиться к ним.

Дзен - это не система верований. Это способ пробудиться. И мастер дзен непременно суров. Таково его сострадание. Он должен задеть вас. Мастер дзен все время ищет способы, как растормошить вас.

Послушайте историю.

Один мастер дзен поклонялся статуе Будды. Некий монах пришел к нему и спросил:

- Почему вы поклоняетесь Будде?

- Мне нравится поклоняться Будде, - ответил мастер.

- Но, насколько я знаю, вы сами утверждали, что невозможно достичь просветления, поклоняясь Будде, - напомнил монах.

- Я поклоняюсь Будде не для того, чтобы достичь просветления, - объяснил мастер.

- Тогда зачем вы поклоняетесь Будде? - удивился монах. - Должна же у вас быть какая-то причина!

- Нет у меня никакой причины, - возразил мастер. - Мне просто нравится поклоняться Будде.

- Но, должно быть, вы что-то ищете, и вы, по всей вероятности, стремитесь к какому-то результату, - не унимался монах.

- Я поклоняюсь Будде не ради результата, - сказал мастер.

- Тогда зачем же вы поклоняетесь Будде, - недоумевал монах. - Какова ваша цель полонения Будде?

И в этот момент мастер просто вскочил на ноги и влепил этому монаху славную затрещину!

Такой поступок кажется диким, неожиданным. Монах задает вопрос по существу, он задает простые человеческие вопросы из любопытства. С ним не следует так обращаться, его не нужно колотить. Его не ударил бы ни один индуистский священник, его не стукнул бы ни один католический священник. У них иные намерения, монаха мог поколотить только мастер дзен. У него свое намерение.

Почему мастер сразу не ударил монаха? Почему он взял на себя труд отвечать на такое множество вопросов, и уже только потом ударил монаха? Он создал ситуацию, правильную ситуацию. Он разогрел этого монаха. Он все сильнее разжигал в нем любопытство. Он привел монаха в состояние, в котором удар мог просто мгновенно сделать его осознанным.

Мастер помогал монаху все активнее думать о своем вопросе, думать о нем всецело, потому что только в таком случае удар может как-то помочь. Но в этой затрещине монаху не было ни насилия, ни высокомерия. Мастер ударил монаха не от злости, запомните это. Эту историю я нашел в книге, написанной одним американцем, который полагает, что мастер рассердился из-за навязчивых вопросов монаха, и от злости он влепил ему затрещину. Так думать глупо. Автор упустил всю суть. Мастер поколотил монаха не из-за гнева! Вопрос не докучал ему, а доставлял ему удовольствие. Мастер все глубже затягивает монаха в лихорадочное состояние, отвечая таким образом, что вопрос не только не разрешается, но, напротив, запутывается. Осознайте разницу.