Лекции по Исторической Литургике

И далее он нападает на тех, которые « осмеливаются давать имя агап каком-то пирушкам... сводя их к вину, горшкам и супам... Тягчайшее падение, когда вечная любовь низводится с неба на землю в супы!» –восклицает Климент, свидетельствуя о том, что кто-то уже пытался превратить агапы в благотворительные обеды для бедных. Это, видимо, и произошло при его ученике ОригенеАлександрийском († 253 г.), который уже описывает агапы исключительно как благотворительные и поминальные трапезы: « Мы совершаем память святых и родителей наших... Когда совершается память их, мы призываем благочестивых вместе со священниками и угощаем верующих, При этом мы питаем бедных и неимущих, вдов и сирот – так, чтобы празднество наше служило в воспоминание и упокоение души, память которой совершается».(«Толкование на книгу Иова»).

Отсюда следуют два важных вывода:

• во-первых: окончательное отделение агап от Евхаристии произошло в Александрийской Церкви уже в первой половине III века;

• и во вторых: трудно не заметить, что наши современные «поминки» суть реликтовые формы именно этих «поминальных агап», описанных Оригеном.

Несомненно они сложились под влиянием античного культа мёртвых, который получил благодатное освящение и преображение в Церкви. Впервые такое поминовение упоминается при гробе сщмч. Поликарпа Смирнского(† 156 г.). Сщмч. Киприан Карфагенский(† 258 г.) уже требует сообщать ему о каждой смерти члена Церкви, чтобы поминать его за Литургией. Отсюда – практика наших «поминальных записок», а так же обычай поминовения в «третины», «девятины» и «годины» смерти.

Дольше всего евхаристические Агапы задержались на консервативном Востоке. Кажется, последнее по времени (конец III века) упоминание об этом мы находим в сирийском по происхождению «Завещании Господа нашего...» («Testamentum»): « На трапезе берут[преломлённый хлеб] [сначала] те, которые ближе всего к пастырю, также и относительно благословения[т.е. чаши]. Оглашенный же не получает и учителя мирских предметов[т.е. языческие учителя] не допускаются...»[Следовательно, это евхаристические хлеб и чаша!].

«Завещание» описывает специальную Агапу, связанную с богослужением Пасхальной ночи, которая совершается особенно торжественно: « Приносится в храм светильник диаконом, который говорит: «Благодать Господа нашего со всеми вами!» И весь народ отвечает: «И со духом твоим». Затем произносят духовные псалмы и песни...»которые чередуются с чтениями и поучениями. Создаётся странное впечатление: это вроде бы Литургия Оглашенных и, вместе с тем, какой-то иной чин.

3. Появление Вечери

В параллельных «Завещанию» «Канонах Ипполита» и особенно в Эфиопской версии «Апостольских постановлений» находим это чинопоследование в чистом виде. Вот оно:

Канон 25 « О внесении светильника на вечерю общины»(отсутствует в остальных версиях, дублирующих латинский кодекс 5го века, из которого вырван этот лист): « Когда приходит епископ, после наступления вечера, диакон пусть вносит светильник и, став посреди всех присутствующих верных, возносит благодарение».

P.S. Здесь непонятно, кто возносит благодарение – епископ или диакон. Но «Каноны апостолов», дублирующие этот чин уточняют: « Когда наступает вечер, диакон вносит светильник. Епископ приветствует собрание: «Господь со всеми вами!»(«Canones Ecclesiastic» London, 1904, стр. 159).

Также у Ипполита: « Сначала будет он приветствовать, говоря: «Господь с вами». И народ пусть говорит: «И со духом твоим».

• Еп.: «Возблагодарим Господа».

• Народ: «Достойно и праведно есть: Ему подобает величие и хвала со славой».

• Не говорится «Горе имеем сердца», ибо это произносится при приношении(т.е. при Евхаристии).