Лекции по истории общественной жизни и культуры России

Время освобождения от иноземного ига – с середины XIV до начала XVI века стало временем одного из высших взлетов русской культуры, русского ренессанса, хотя и не полностью развившегося, но все же богатого достижениями. Деятельность Сергия Радонежского и патриотический подъем, сопровождавший борьбу с татарами, дают первый толчок мощному культурному движению вокруг двух главных центров: Новгорода и Москвы. В Житии Сергия поражает сочетание смиренно-кроткого отношения к людям и всему живому с непреклонной волей, направленной на требовательность к самому себе. Сергий отвергает сан московского митрополита, «потому что не был златоносцем», хотя и понимал политическую целесообразность своего согласия. Он уходит из созданного им монастыря, едва только начинается небольшое расхождение с родным братом. Он работает целый день у крестьянина за остатки заплесневелого хлеба, который никто не хочет есть. Все это создает Сергию непререкаемый авторитет в народе, истинным пастырем которого он становится. Начавший как пустынножитель, удалившийся от людей на возвышавшуюся посреди леса небольшую гору Маковец, живший чем придется, в дружбе со зверями и птицами и сам подобный «птице божьей, не сеющей и не жнущей», по слову Евангелия, – Сергий стал основателем величайшего из монастырей Северной Руси, Троице-Сергиевой лавры. Лавра, вобравшая в себя неизмеримую мощь Сергиева духовного труда, на долгие годы стала главнейшим центром русского самосознания и даже вполне реальным оплотом в борьбе с врагами Родины. Именно Сергий был пастырем, благословившим Дмитрия Донского на борьбу с татарами и пославшим на Куликово поле двух иноков – Пересвета и Ослябю. Сергию непросто было решиться на благословение, за которым последовало страшное кровопролитие. Святой сначала убедился, что князь исчерпал все возможности мирного предотвращения нашествия. «Мир» – был главной целью деятельности Сергия в миру, и сама великая битва была бы невозможна без предварительного установления мира между русскими князьями.

Основание Лавры и жизнь Сергия стали образцом для огромной по размаху деятельности подвижников XIV–XV веков, уходивших в пустыни Севера и создавших там постепенно сеть великих монастырей: Кириллово-Белозерский, Ферапонтов, Соловецкий и многие другие. Это было грандиозное строительство, духовное по своей главной цели, но и осваивающее огромную страну, где возникала своеобразная культура. К деятельности основателей монастырей примыкает и деятельность миссионеров-просветителей, таких как Стефан Пермский.

Для этой эпохи незавершившегося русского Возрождения характерны различные тенденции, связанные с греко-славянским Возрождением, западными влияниями и национальным обособлением, хотя они и не всегда достаточно отчетливо разграничиваются в деятельности социальных групп и отдельных людей. Наибольшее значение имели окрепшие связи с Византией и южнославянскими государствами, переживающими в XIV-начале XV века подъем перед турецким завоеванием. До падения Константинополя возникает единое культурное пространство в Южной и Восточной Европе. Несколько позднее активизируются связи с Италией.

Огромное значение для русской культуры имела деятельность таких выходцев из греко-славянского мира, как митрополит Киприан, писатели Максим Грек, Пахомий Логофет, художник Феофан Грек и другие. В рамках этого культурного движения мы видим большую работу по переводу творений отцов церкви и исправлению богослужебных книг, борьбу против невежества и пороков духовенства. Неутомимую работу в этом направлении вел Максим Грек, выходец из Византии, получивший блестящее образование у себя на родине, а затем в Италии. Несмотря на знакомство с культурой Запада, он навсегда остался ревнителем православия, искателем «духовного града». На Руси он проявил себя как выдающийся полемист и обличитель всяческих неправд и отступлений от истинной веры. Подобно Томасу Мору, он не одобрил развод и новый брак своего государя, сына Ивана Третьего, Василия, после чего впал в немилость и был осужден церковным собором. Еще одной причиной осуждения было то, что Максим Грек примкнул к «нестяжателям», возглавляемым старцем Нилом Сорским. «Нестяжатели» следовали умственному направлению, возникшему одновременно в Греции и на Балканах, и ставили себе целью «возрождение» не античной культуры, как на Западе, но во многом уничтоженной греко-славянской культуры IX–XI веков. В Греции крупнейшим деятелем этого Возрождения был великий богослов, святой Григорий Палама, глава движения «исхиастов» – монахов, искавших особый путь постижения Бога через «умную молитву».