Лекции по истории западной философии

опасность для идеального государства - собственность. Если есть собственность, то

возникает соперничество из-за нее, появляются рабы — это государство уже

56

неидеально, но еще не совсем плохое. Это тимократия. Тимократический человек

необразован, послушен власти, любит гимнастику, охоту, деньги, в нем

господствует яростный дух. От тимократии легко перейти к олигархии, если у

власти окажутся богатые люди. Олигархия — власть немногих, у которых

скапливается большое количество богатств. Они начинают почитаться в

государстве, где нажива и деньги ценятся больше, чем добродетель. В

олигархическом человеке господствует яростный и разумный дух, так как этим

государством управляют не способные, а богатые. Они тратят деньги на что

угодно, только не на армию и не на оружие, в таком государстве растет

преступность, и оно вырождается в демократическое. Бедняки разгоняют богачей,

власть распределяется по жребию. Здесь полная свобода, человек может не

править, не подчиняться, а обнаруживать свое расположение к толпе. В

демократическом человеке берут верх вожделение, распутство, разнузданность,

бесстыдство. В таком государстве, в конце концов, кто-то захватывает власть и

устанавливается тирания. Тирания — наиболее неправильный вид государства.

Тиран уничтожает врагов, ведет войны, ненавидит мужественных, великодушных,

умных и богатых.

Единственным правильным государством является монархическое

государство, в котором правят философы. Его Платон и хотел построить на

Сицилии у Дионисия.

Конечно, подобное государство вряд ли может вызвать симпатию у

современного человека. И тем не менее рискнем предположить, что платоновская

модель государства была довольно прогрессивна. В эпоху, когда власть либо

передавалась по наследству, либо захватывалась силой, либо, как в Афинах,

принадлежала всем, говорить о каком-либо разумном управлении государством не

приходилось. Платон впервые указал на то, что государством должны управлять

мудрейшие, а принципом построения государственной политики должно стать

знание. Нельзя не согласиться, что в этом Платон является отдаленным

предшественником современной теории государственного управления.

Космология

Учение о мироздании, о возникновении мира и Вселенной Платон изложил в

диалоге «Тимей». Этот диалог оказался единственным, который получил большое

распространение в эпоху средневековья, и многие знакомились с философией

Платона прежде всего по диалогу «Тимей». Диалог необычен тем, что изложение

ведется от лица не Сократа, а Тимея, который и рассказывает Сократу и

собеседникам о том, как был создан мир. Сократ одобряет это учение и благодарит

Тимея за доставленное удовольствие.

Сами по себе эти два факта — то, что учение о мироздании излагается не

Сократом, а Тимеем, и то, что оно излагается в форме мифа, а не в форме

рассуждения, — позволяют предположить, что Платон излагает не знание, а

мнение, так как истинное знание можно иметь об истинном бытии, т.е. либо о мире

идей, либо о душе. О мире чувственном, который включает в себя материю, т.е.

небытие, может быть только мнение, а не знание.

Платоновское учение о сотворении мира сводится к следующему. Существует

Демиург, бог-ремесленник, который, взирая на имеющийся перед ним вечный

образец, творит мир. Кто такой Демиург и что такое вечный образец? Об этом

Платон говорит, что «первообраз был вечным: ведь космос – прекраснейшая из

возникших вещей, а его демиург – наилучшая из причин. Возникши таким, космос

был создан по тождественному и неизменному [образцу], постижимому с помощью

рассудка и разума» (Тимей 29a). Таким образом, по всей вероятности, вечный

образец – это мир идей. Главная причина, по которой Демиург творит мир, это его

благость, и «пожелавши, чтобы все было хорошо и чтобы ничто по возможности не

было дурно, бог позаботился обо всех видимых вещах, которые пребывали не в

покое, но в нестройном и беспорядочном движении; он привел их из беспорядка в

порядок, полагая, что второе, безусловно, лучше первого» (Тимей 30a). Отсюда

можно сделать важный вывод: демиург – это скорее не творец, а созидатель мира,

57

ибо прежде созидания мира существует извечно мир идей (образец, на который

Демиург взирает) и хаотичная беспорядочная материя, из которой и творится мир.

Бог как высшее благо не может произвести ничего несовершенного. Но «ни

одно творение, лишенное ума, не может быть прекраснее такого, которое наделено

умом, если сравнивать то и другое как целое; а ум отдельно от души ни в ком

обитать не может» (Тимей 30b). Поэтому вначале Демиург творит мировую душу.