Лесной фольклор. Древа жизни и священные рощи

В роще Серес возвышается дуб
огромный и набравший силу за столетия;
сам как роща: и на его массивном стволе
висят свежие венки и подношения из цветов;
часто под ним кружат дриады
в своих веселых танцах и, схватившись за руки,
охватывают его темный ствол, для чего требуется
пятнадцать нимф! Лес вплотную окружает его,
и повсюду нескошенные травы. И все же это
не остановило топор фессалийского врага,
когда он разрубил наискось его фатальным острием —
и задрожало святое дерево и застонало;
каждый лист, каждый желудь от удара побледнели;
сырой мох задрожал на каждом суке;
и когда эта скверная рука глубже ударила
раненый ствол, из его расщепленной коры
хлынула кровь, как будто благородного быка
жертвой бросили к алтарю с мгновенно окрасившейся
в пурпур шеей.
Вдруг все застыли в изумлении!
Когда из расщепленного дуба раздался голос:
Я нимфа, самая любимая у Серес,
истекаю кровью в этом святом дереве;
и умирая я предсказываю ужасную судьбу
за содеянное тобою: так, моим утешением будет смерть,
и все же преступник
продолжал свою работу, пока оскорбленная масса,
зашатавшись от бесчисленных ударов и поддавшись веревкам,
не упала, ломая половину покоренной рощи.

Аркадия, с ее лесами и горами, была любимым местом не только дриад, но и лесного бога Пана. Говорят, Пан был сыном Гермеса или Меркурия от нимфы Аркадии. Один из писателей древности (Сервиус) отождествляет его с Природой; его рога напоминали лучи солнца и рога луны; его лицо было ярко-красным, как эфир; он носил пятнистую оленью кожу, похожую на звезды в небе; его нижние конечности были косматые, как деревья и дикие звери; его ноги были подобны ногам козла, чтобы продемонстрировать крепость земли; его свирель имела семь камышинок, с соответствии с гармонией небес, которые, как говорят, содержат семь звуков; его пастухи носят крючковатые палки, что означает год, постоянно возвращающийся обратно; и, наконец, он был богом всей природы!

Деятельность Пана была разнообразной: он мог бродить по горам, преследовать добычу в долинах, или играть на свирели в рощах, и эту музыку часто слышали те, кто проходил по лесам. Жители Аркадии называли его господином лесов. Часто в горах был слышен невероятный шум, который вселял в сердца суеверный ужас; этот шум приписывался Пану, и чувства, подобные тем, что вызывались этими криками, стали называться паническими. Пан имел среди нимф много любимиц, которые, правда, неизменно пускались наутек при виде его безобразной внешности, и во многих случаях они спасались от него тем, что превращались в деревья (Porteous, 1928).

Богиня Жиг-Гуаша у черкесов и кабардинцев — покровительница деревьев. Отличается глубокой мудростью.

В римской мифологии богом леса и дикой природы был Сильван. Его именем в конце XIX века назывался журнал Галицкого лесного общества, выходивший во Львове.

У эстонцев духами леса считались Метсаваймы, принимавшие образ волка, медведя, змеи и покровительствующие раненым птицам, зверям, способствующие росту деревьев. За нарушение своих запретов наказывали людей.

В древнеиндийской мифологии с культом деревьев была связана богиня Араньяни.

В осетинской мифологии покровителем лесов и рощ был Сау Дзуар (Черный святой). Он охранял лес от пожара и непрошеных порубщиков. Свой покровитель деревьев имелся и у вьетов. Звали его Тхай Бать. Выступал он в облике старой женщины. Однажды горный дух Шо Тинь стал рубить огромное вековое дерево. Прорубив целый день, он не закончил работу. Придя к дереву утром, он увидел его невредимым. Шо Тинь начал рубить заново. История повторялась три дня, оказалось, что дерево заживляла Тхай Бать. Она взяла с Шо Тиня клятву больше не рубить деревья и подарила ему посох, которым можно оживлять умерших (Мифологический словарь, 1991).