Лествица, возводящая на Небо

61. Пользу молитвы познаем мы из тех препятствий, которые делают нам бесы во время церковных собраний, а плод ее – из побеждения наших врагов. Из того я познаю, – говорит псалмопевец, – что Ты благоволишь ко мне, если не восторжествует во время брани враг мой надо мною (Пс. 40, 12); и еще: воззвал всем сердцем моим (Пс. 118, 145), т. е. телом, и душой, и духом. Ибо где двое последние собраны, там и Бог посреди них (Мф. 18, 20).

62. Как телесное, так и духовное устроение не у всех одинаково, и некоторым прилично скорое псалмопение, а другим медлительное, ибо первые борются с пленением мыслей, а вторые – с необучением.

63. Если ты непрестанно молишься Небесному Царю против врагов твоих во всех их нападениях, то будь благонадежен: ты немного будешь трудиться. Ибо они и сами по себе скоро от тебя отступят, потому что нечистые эти не хотят видеть, чтобы ты молитвой получал венцы за брань с ними, и, сверх того, опаляемые молитвой, как огнем, они принуждены будут бежать.

64. Будь мужествен во всех случаях, и Сам Бог будет твоим учителем в молитве. Нельзя словами научиться зрению, ибо это есть природная способность, так и благолепие молитвы нельзя познать от одного учения. Ибо она в самой себе имеет учителя – Бога, учащего человека разуму, дающего молитву молящемуся и благословляющего лета праведных (ср. Пс. 93, 10; 1 Цар. 2, 9).

Ступень двадцать девятая. О земном небе или о богоподражательном бесстрастии и совершенстве и воскресении души прежде общего воскресения

1. Вот уже и мы, лежащие в глубочайшем рве неведения, и во тьме страстей, и в смертной сени тела сего по дерзости своей начинаем любомудрствовать о земном небе.

2. Великолепие тверди – звезды, а украшение бесстрастия – добродетели, ибо бесстрастие, как я думаю, есть не что иное, как сердечное небо ума, которое все коварства бесов считает за детские игрушки.

3. Итак, истинно бесстрастным называется и есть тот, кто тело свое сделал нетленным, ум возвысил превыше всякой твари, все же чувства покорил уму, а душу свою представил лицу Господню, всегда простираясь к Нему даже и выше сил своих.

4. Некоторые говорят еще, что бесстрастие есть воскресение души прежде воскресения тела, а другие – что оно есть совершенное познание Бога, какое мы можем иметь после Ангелов.

5. Итак, это совершенное совершенных несовершаемое совершенство, как сказал мне некто, вкусивший оного, так освящает ум и похищает его от вещественного, что часто, впрочем, по достижении сего небесного пристанища, от жизни в теле восхищением на небо возносит к видению. О сем говорит псалмопевец, который, может быть, собственным опытом познал это, ибо мощные (избранники) Божии на земле весьма превознесены (Пс. 46, 10). Таков был и тот египтянин[154], который при молитве с другими не мог оставлять надолго простертыми рук своих к небу.

6. Между бесстрастными один бывает бесстрастнее другого. Ибо иной сильно ненавидит зло, а другой ненасытно обогащается добродетелями.

7. И чистоту называют бесстрастием, да и справедливо, ибо чистота – начало общего воскресения и нетления тленных.

8. Бесстрастие показал написавший: имеем ум Христов (1 Кор. 2, 16). Бесстрастие показал египтянин оный, сказавший: «Я уже не боюсь Господа»[155]. Бесстрастие показал и тот, кто молился, чтобы опять обратились на него страсти[156]. Кто прежде будущей райской светлости удостоился такого бесстрастия, как сириянин[157] оный? Ибо Давид, столь славный между пророками, говорит ко Господу: дай мне облегчение, дабы я успокоился (Пс. 38, 14), а этот подвижник Божий взывал: «Ослаби ми волны благодати Твоея».

9. Та душа имеет бесстрастие, которая приобрела такой же навык в добродетелях, какой страстные имеют в сластях (страстях).