Летние ливни в Бриндаване - 1972

Теперь вы скажете - как же так? Получается, что все, что мы видим и слышим бодрствуя - нереально? Разве такое возможно? Что это может быть нереальным один день, два дня - это допустимо; но мы живем столько лет - пятьдесят, шестьдесят, - и не может же быть только сном все то, что происходит с нами в течение долгих десятилетии? Я отвечу на ваш вопрос, приведя пример того, что нам нередко снится. Человек ложится спать и видит сон. Он видит себя ребенком, недавно появившимся на свет. Ребенок растет, взрослеет и становится юношей. Он приезжает в Вайтфилд на наш семинар, проходит летний курс обучения, возвращается домой, женится, и у него рождается ребенок. Этот ребенок, в свою очередь, взрослеет, женится и у него появляется свой ребенок, а тот, кто видит сон, становится дедушкой. Все эти события происходят в одном-единственном сне. Если человеку суждено родиться и дождаться внуков в своей обычной жизни, он должен прожить, по крайней мере, сорок или пятьдесят лет. Когда мы спим, вся череда этих событий - рождение, рост, взросление, появление сына, а потом и внука, - т.е. пятидесятилетний жизненный опыт, - вмещается в один короткий сон. Опыт соответствует пятидесяти годам "нормальной" жизни, а время, в течение которого мы видим сон - две минуты. Теперь будьте внимательны. Попробуем выяснить, какая связь между этим пятидесятилетним опытом "реальной" жизни и двумя минутами времени сна. Получается, что промежуток времени длиной две минуты можно рассматривать в масштабе всей жизни в стадии бодрствования, а пятьдесят лет жизни приложимы к шкале времени сна. Если пятьдесят лет опыта во время сна соответствуют двум минутам времени бодрствования, ничто не мешает нам считать, что пятьдесят лет опыта в фазе бодрствования соответствуют 2-х минутному опыту в фазе сновидения. Поэтому у нас нет оснований считать, что все, испытываемое нами в течение долгих пятидесяти лет, не является сном. Когда время рассматривается в Божественном масштабе или в обстоятельствах любой действительности, имеющей отношение к Богу, не годятся никакие стандартные шкалы и отсчеты, к которым мы привыкли в обычной жизни.

Нет никакого смысла переносить законы пространства и времени, действующие в "нормальном" мире, на мир Божественный. Они становятся бесполезными.

Вас продолжают одолевать сомнения. Вы спросите: если весь видимый мир - только сон, и все действия, производимые нами в активной фазе жизни, - тоже сон, то зачем вообще что-то делать? Зачем, стремясь к освобождению, мы занимаемся садханой, духовной практикой и исполняем бхаджаны, священные песнопения, если все это - из области сновидений?

Бывают такие сны, от которых вы мгновенно пробуждаетесь, перескакивая сразу из фазы сновидений в фазу бодрствования. Например, если в ночном кошмаре за вами гонится лев, это заставит вас проснуться и вскочить, т.е. резко перейти в фазу бодрствования. Таким образом, некоторые события, происходящие в фазе сна, могут заставить вас перейти в фазу бодрствования.

Точно так же, если рассматривать фазу бодрствования как разновидность сна, в какой-то момент нашей жизни может сложиться ситуация, когда милость Божья снизойдет на нас и состояние бодрствования сменится на состояние джняны, или мудрости. Как бодрствование следует за сном, так же само бодрствование, если считать его родом сна, предшествует фазе джняны, или пробуждения.

Поэтому все мудрецы и провидцы призывают нас именно пробудиться, восстать ото сна и перейти в состояние осознания. Эти же истины провозглашают Упанишады: пробудись, восстань, и тогда ты постигнешь Истину. Остается узнать, что же это за сон, от которого нам следует пробудиться? Это необычный сон. Это сон невежества.

Теперь вы понимаете, насколько важно понять, что содержат в себе Упанитады и увидеть освещаемые ими пути, чтобы следовать им в жизни. В Мандукья Упанишаде разъясняется значение слова ОМ, - как первого, изначального звука. В этом единственном слове, кажущемся нам таким коротким, заключена глубокая, необъятная мудрость. Текст Мандукья Упанишады состоит всего из двенадцати шлок. Но в этих двенадцати шлоках сконцентрирована вся сущность Вед. Хотя они не указывают, каким образом вам следует исполнять свою карма канду, жизненную карму, но они великолепно описывают аспекты Брахмана. Именно эта Упанишада, как никакая другая, охватывает все основные интересующие вас вопросы, и вы непременно ознакомитесь с ней позже. Даже если мы не способны пока читать Веды, только одна эта Упанишада укажет нам путь к освобождению. Та единственная Упанишада, которая раскроет нам мудрость Адвайты, или философии Единства, - это Мандукья Упанишада.

Глава 6 Кама и Кродха