Летние ливни в Бриндаване 1974

Подобным скрытым смыслом исполнены наши священные тексты – Бхарата и Бхагавата.

Однажды Брахма явился Вальмики и сказал, что отдает ему в дар Сарасвати для того, чтобы тот написал “Рамаяну”. Когда нам говорят, что Брахма пришел к Вальмики и подарил ему Сарасвати, нам трудно это понять, ибо мы знаем, что Сарасвати – жена Брахмы. И слово пати (“муж”, “господин”) говорит нам о том, что Брахма – муж Сарасвати. Это неверно. В действительности, пати означает картха, а именно “деятель”, “владыка ситуации”. Когда мы говорим, что Брахма – владыка мантр, мы с трудом воспринимаем Его как мужа Сарасвати; мы считаем Его создателем мантр, и он действительно им является; поэтому говорить о том, что у Брахмы есть жена и семья – значит неправильно истолковывать Его сущность. Ошибочно полагать, что Брахма – Творец – находится в такого рода отношениях. Теперь нам предстоит понять, что олицетворяет собою Сарасвати. Ее вахана (ездовое животное) – Хамса, лебедь, и это слово означает в данном случае Со-хам – звуки вдоха и выдоха. Таким образом, Со-хам и являлось тем, что подарил Брахма Вальмики. Не сделав вдоха и выдоха, вы не сможете произнести ни слова. В данном случае дыхание – это Хамса, или лебедь, и Сарасвати восседает на нем. Это значит, что Брахма даровал Вальмики Со-хам, то есть рождающее слова дыхание, чтобы Вальмики с его помощью написал “Рамаяну”.

Титул Брахманаспати говорит нам о том, что Брахман – это владыка, в чьем полном подчинении находятся мантры. Мир состоит из множества материальных объектов, которые мы видим вокруг. Материя родилась из слов. Смысл слова, то есть частица материи, ему соответствующая, рожден самим словом. Нам известно, что Брахман – источник возникновения звуков. Поэтому, если значение слова Брихаспати состоит в том, что Брахма – это владыка всего мира, значит, Брихаспати – одно из имен Брахмана. Если мы поймем истинный смысл всех имен, относящихся к Брахману, нам откроется не только причина такого разнообразия, но и необъятность Брахмана. Жители Бхараты всегда стремились к тесному общению с Господом, поэтому давали Ему множество имен, которые были бы Его достойны. Каждый чувствовал себя близким к Богу и выбирал имя, которое казалось ему соответствующим и больше всего нравилось самому человеку. Создавая различные имена и формы, верующие находили в этом радость и наслаждение. Люди с Запада часто недоумевают, почему у нашего Бога столько имен и форм, хотя на самом деле Бог един. Они считают, что у Бога должна быть только одна форма и только одно имя. Наша вера и наши познания дают нам возможность создавать различные формы Бога.

Приведу небольшой пример. Десять детей отправились в магазин тканей и выбрали материал, который им понравился. Потом они отнесли материю к портному, с каждого из них были сняты мерки, после чего каждый получил соответствующую его размеру рубашку. Рубашки были сшиты из одной ткани, но в соответствии с размером каждого из детей. Это естественно: портной не должен шить все рубашки на один размер и просить детей подогнать их по росту. Удобна только та рубашка, которая сшита по размеру. Если она ему не соответствует, то носить ее неудобно.

Если одежда сшита не по росту, лучше вовсе ее не иметь, чем носить то, что не подходит. Поэтому, если какая-либо религия говорит о том, что все люди должны идти только по одной дороге и принимать одну всеобщую доктрину, – это просто бессмыслица. Не следует предписывать единообразие. Не следует препятствовать верующим следовать своим склонностям и своему воображению в создании той формы, которая для них наиболее привлекательна. Было время, когда иноземные завоеватели принуждали народы следовать всеобщей религиозной доктрине, а это равносильно приказу носить одинаковую одежду. Это неправильный метод, неприемлемый как для жителей нашей страны, так и для других народов. Брахман сияет в наших сердцах, и каждый вправе поклоняться тому лучезарному образу, который предстает его внутреннему зрению. Если лишить нас этого выбора, сможем ли мы понять сущность Брахмана? Сами эти слова – “свобода” и “выбор” – обнаруживают неразрывную связь с божественным аспектом.

Почему это так? Бог неисчерпаем, поэтому в поклонении Ему мы полностью свободны и можем наслаждаться Его безграничной сущностью. Известное изречение “Ананто ваи Ведаха” проливает свет на этот аспект Господа. Оно означает, что Веды, открывающие нам смысл божественного, тоже безграничны.