Летние ливни в Бриндаване 1974

Чтобы предотвратить эту опасность, великий духовный учитель Рамануджа выдвинул философское учение под названием “ограниченный монизм”, или Вишишта адвайта. Итак, Шанкара в седьмом веке проповедовал Адвайту – философию единства, а Рамануджа в семнадцатом веке – ограниченный монизм. Рамануджа понимал, что если учение Адвайты, по существу, оторванное от жизни, пустит глубокие корни, вера и набожность будут ослабевать, поэтому он стал проповедовать ту же Адвайту в особой, “ограниченной” форме. Он внес некую определенность, и эта определенность помогла ему представить дживу и Брахмана как две сущности, которые допустимо считать различными. Если Шанкара учил тому, что джива и Брахман абсолютно тождественны друг другу, то Рамануджа внес новые черты и провозгласил, что джива и Брахман очень близки и схожи, но не идентичны. В свете этого учения у людей появилось стремление к движению – а именно, желание стать как можно ближе к Богу.

Позднее, в восемнадцатом веке, появился Мадхавачарья, который провозгласил, что джива, Брахман и пракрити гораздо более отдалены друг от друга, чем это принято считать, согласно ранним философским школам. Он заявил, что к дживе и Ишваре нужно относиться как к двум обособленным и независимым началам, которые не могут ни приблизиться друг к другу, ни соединиться. Мадхава оспаривал точку зрения Шанкары, согласно которой, истина – это Брахман, а мир – иллюзия, и выдвинул другую теорию, где утверждал, что Брахман, джива и пракрити – различные сущности, и каждая из них так же реальна, как и две других. Нам следует понять, что Мадхава проповедовал свое учение, исходя из концепции салокьи, состоящей в том, что джива обитает в божественной сфере, но не тождественен Богу. Создается впечатление, что три великих учителя проповедовали три различных учения. Шанкара проповедывал сайюджью – тождественность Богу, Рамануджа исходил из самипьи – близости к Богу, а Мадхава стоял на позиции салокьи – существовании дживы во владениях Бога. В действительности, три учителя указали нам три дороги, ведущие к истине, – джняна маргу, бхакти маргу и карма маргу (пути знания, преданности и благочестивого действия). Не думайте, что эти три дороги исключают друг друга. Если мы сможем освятить свой труд, свое время и все действия своего тела, то становится возможнным постичь истину и понять, что три пути подобны трем ступеням: от кармы – освященного труда – к бхакти и джняне (преданности и мудрости). Вот почему эти аспекты не должны восприниматься как противоречащие друг другу. Бог поддержит любые усилия человека, если они достойны. Человек будет счастлив, если соединит свои усилия с Божьим благоволением.

Человек должен оправдать свои возможности – пурушартхи, а без этого нельзя снискать Божью милость. Рамануджа понял это, поэтому он говорил как о различного рода попытках, которые должны быть предприняты человеком, так и о значении Божьей милости.

Шанкара учил: “Сарвам Брахма майам джагат” – “Все – Брахман, мир – иллюзия”, он настаивал, что в мире нет ничего, отличного от Господа, и все сущее – это Сам Господь. Но даже Шанкара, приверженец чистейшей Адвайты, основал в Индии четыре религиозных центра – оплота духовности – и с их помощью пытался утвердить Адвайту! Шанкара не уставал повторять:

“Экам эва адвитийям Брахма” – “Брахман один, без второго”, но, проповедуя это, тот же Шанкара содействовал укреплению упасаны (обрядов поклонения Богу) в определенных святых местах!