Летние ливни в Бриндаване 1974

На первый взгляд может показаться, что три философские школы имеют принципиальные различия. Это неправильно. Если поглубже вникнуть в их суть и соотнести ее со временем их появления, окажется, что в своей основе они схожи друг с другом. Более правильно рассматривать эти три аспекта в единстве и не относиться к ним как к обособленным и независимым друг от друга доктринам. Нужно научиться распознавать внутренний смысл этих учений, тогда нам откроется то общее, что их объединяет. Шанкара, строгий приверженец чистой, абсолютной Адвайты, вдохновлял и поддерживал упасану (поклонение Богу) в четырех центрах, которые и по сей день сохранили свою духовную силу. Люди приходят туда – в оплоты Адвайты, – чтобы приблизиться к Богу, и участвуют в жертвоприношениях. Верующие пытаются снискать милость Господа, совершая жертвоприношения и пуджу (богослужение). Основное значение подобных духовных центров – не столько в самой упасане, но в том, чтобы паломники, взяв эти обряды себе за основу, сохранили их на всю жизнь. Вот в чем смысл участия в упасане. Существует две группы людей – джняни (мудрые) и обычные люди. Обычный человек способен действовать правильно, если подражает мудрому и следует его примеру. Учения трех философских школ – Двайты, Адвайты и Вишиштавайты – относятся к трем сферам – телу, уму и повседневной жизни. На уровне тела действует учение кармы (действия), на уровне мыслей и чувств – бхакти, или путь преданности, а в повседневной жизни человек должен следовать пути мудрости – джняне.

Шанкара, Мадхава и Рамануджа проповедовали свои учения, стремясь приобщить человека к этим трем путям, которые воистину можно назвать царскими дорогами к Спасению. Мы должны понять и увидеть заложенный в них общий смысл и единую сущность. Было бы неправильно обращать внимание только на имеющиеся между ними различия и противоречия.

Если мы последуем по пути чистого монизма, исповедуемого Шанкарой, и будем воспринимать весь мир как Брахмана, то, спрашивается, что же особенного сможем мы найти в нашей повседневной жизни? Только приняв и другие подходы, станет возможным увидеть, как в человеке преломляется аспект Божественного. На первый взгляд кажется, что эти пути различны, но, с точки зрения предназначения, различий между ними нет. Что бы мы ни совершали – карму или упасану, необходимо представлять эту общую цель. Постигая ценность карма марги и выполняя возложенные на нас обязанности, мы должны помнить и о бхакти марге, как о пути, ведущем к Богу. Без внутренней чистоты любая работа будет бесполезна и не принесет никаких результатов. Сам Шанкара призывал людей поклоняться Богу и совершать обряды бхакти, несмотря на то, что все в мире временно и преходяще. Совершенно естественно, что человека, живущего в материальном мире, одолевают желания, относящиеся к области чувств, и он становится жертвой болезней. Избавить от этих мирских недугов может только соответствующее лекарство. Расскажу по этому поводу небольшую историю.