Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том II

15 сентября. Резолюция на показании священника по делу о краже вещей у крестьянина пономарем: «Повытчика… за наглое вмешательство в дело, от котораго он был удален предписанием начальства, удалить ныне же из клинскаго духовнаго Правления; да и сына его на его место не определять… Впрочем, освободить от ответственности священника… который безхитростным показанием истины происходившаго доказал, что в неправильности вмешался не по неблагонамеренным видам, а по недостатку твердости характера, против чего и сделано ему от меня надлежащее увещание и подтверждение» (Резолюции. Т. 3. С. 103. № 3976).

17 сентября. Письмо матери: «Что мне нельзя быть в Коломне, о том довести до Вашего сведения поручил я Строителю. В Москве останусь я до последних дней месяца: а далее не знаю, что будет» (Письма. 1882. С. 319. № 352).

19 сентября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Государь ожидается сюда 21 дня, чрез Рязань. Следственно, он был в Воронеже. Благодарение ему за благую мысль. До нашего праздника, вероятно, пробудет он в Москве, и потому Вам надобно будет праздновать без меня» (Письма преподобному Антонию. С. 49. № 39).

20 сентября. Произнесение речи императору Николаю Павловичу перед вступлением в Успенский собор Московского Кремля: «Благочестивейший Государь! Каждый год является весна, каждый день восходит солнце: но явление их всегда ново, всегда радостно для земли, которая в них чувствует свою собственную жизнь. Так радость лицезрения Твоего, венчанный Свет наш, по благости Твоей к нам уже не редкая, и теперь, как бы в первый раз, нова для нас, и полна, потому что сердца наши чувствуют в Тебе душу народной жизни» (Сочинения. Т. 3. С. 206).

• Предложение консистории о принесении благодарственных молений по случаю прибытия императора в столицу (Резолюции. Т. 3. С. 103. № 3977).

21 сентября. Резолюция на консисторском определении о присоединении купеческой жены к Православной Церкви: «Исполнить с тем, чтобы и священник еще употребил предосторожность против лицемернаго присоединения, и присоединил ее не иначе, как по удостоверении, что она приступает к церкви по убеждению в истине и по желанию спасения души, а не по корыстным видам производящагося в гражданском ведомстве дела, с которым она прежде сего хотела смешать дело своего обращения к церкви» (Резолюции. Т. 3. С. 103. № 3978).

• Письмо А. П. Глазовой: «Здоровьем не хвалюсь и я: однако вчера Бог сподобил сретить Государя Императора и в Успенском соборе и в Чудове монастыре так, что немощь не воспрепятствовала сему приятному занятию» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 6. С. 87. № 80. – (Материалы)).

23 сентября. Резолюция на рапорте благочинного о возведении колокольни (Резолюции. Т. 3. С. 103. № 3979).

25 сентября. Произнесение Слова по освящении храма Святого Духа на московском Даниловском кладбище: «Всепроницательная премудрость Божия, в Божественном Писании, не провозглашает довольно громко заповеди молиться за усопших, может быть, для того, чтобы в надежде на сие пособие, не обленились живущие ранее телесной смерти со страхом свое спасение соделовать. Но когда и не возбраняет сего рода молитв: не то ли сие значит, что еще позволяет бросать, хотя не всегда решительно надежную, но иногда, и может быть часто, благопомощную вервь, отторгшимся от брега жизни временной, но недостигшим вечнаго пристанища душам, которыя между смертию телесною и последним всемирным судом Христовым, зыблются над бездною» (Сочинения. Т. 3. С. 212).

• Резолюция на отношении московского военного генерел-губернатора князя Д. В. Голицына о неутверждении избираемого на должность городского головы раскольника (Резолюции. Т. 3. С. 160. № 4075).

27 сентября. Резолюция на докладе учрежденного при Лавре собора об иеромонахе, просившемся на больничную вакансию (Резолюции. Т. 3. С. 136. № 4033).

28 сентября. Резолюция на консисторском определении о требовании верейского городничего от священников выдачи свидетельств об исповеди умерших (Резолюции. Т. 3. С. 104. № 3980).

1 октября. Произнесение Слова по освящении храма: «Господь Христианскаго храма, Господь сего храма, не есть ли тот самый Бог, Который некогда храм Иудейский, по благоволению Своему воздвигнул, благодатию Своею освятил, во гневе Своем за грехи дважды отвергнул, и предал опустошению? Правда, во храме Христианском, преимущественно пред древним Иудейским, Бог является Богом милосердия и благодати в Единородном Сыне Своем Иисусе Христе, Спасителе грешных: но перестал ли Он, – может ли вечный перестать – быть также и Богом правды? Итак судьба перваго храма в мире не простирается ли на все храмы до последняго в мире?» (Сочинения. Т. 3. С. 218).