Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг.

15 августа. Произнесение в Успенском соборе Слова в день Уcпения Пресвятой Богородицы: «Отходя в Церковь небесную, Она чудесно собирает к Себе верховных представителей Церкви, рассеянных по земле, и тем дает знамение, что союз Ея с верующими на земли не только не прерывается Ея отхождением, но еще отселе становится крепче, обширнее и деятельнее и что живущая в Ней благодать, столь долго сокрываемая смирением, должна открыться из Ея гроба, и наполнить Вселенскую Церковь Ея славою, по Ея раннему, некогда невероятному, но совершенно верному предсказанию: ублажат Мя вcu роди» (Сочинения. Т. 4. С. 407).

• Резолюция на донесении Волоколамского духовного правления о жалобе бывшего церковного старосты: «Жалобу крестьянина М-ва на неизбрание в старосты оставить без удовлетворения, потому что прихожане законно избрали другого и потому что приговор в его пользу составлен незаконно» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 118. № 10202).

16 августа. Резолюция на консисторском определении об отказе мещанину в его иске с причта церкви за разные поделки во время устроения иконостаса: «Нельзя не обратить внимания на расписку мещанина, которой почерк сходен с почерком дьякона. Расписку мещанину следовало дать в том, что он получил деньги за свою работу от церкви и что церковь ему не должна. К чему припутано тут, что никто из причта не остается ему должным? Не к тому ли, чтобы мещанин не мог принести жалобы, которую он потом принес? А почему б боялись жалобы, если б не имели ничего на совести? Объявить священнику и дьякону, что такая расписка ведет к невыгодным для них заключениям» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 119. № 10203).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Был у меня иеромонах Филарет, в обыкновенном устроении духа, с доносами от ревности по вере, из которых один до Вас касается. Говорит, что Вы дали ему образ, которого рисунок при сем прилагается, и что на нем Божия Матерь изображена с оскорблением Ее достоинства. Если подлинно так у Вас пишут, то это требует исправления. На картине представлена не келлия, а храм со столпами и со сводами, какого в обители Преподобного Сергия тогда не было. Крестообразно сложенные руки у образа Богоматери дают сему образу выражение, не согласное с обстоятельствами явления. Тут нет ереси против веры, находимой Филаретом, но есть ересь против исторической истины» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 364. № 485).

• Письмо архимандриту Филофею (Успенскому): «Имейте мир. И не расстроивайте его воспоминаниями. Встреченное искушение должно принести опытность и осторожность и не мешает благодушному действованию по долгу звания в уповании на провидение, которому и поручаю Вас усердно» (Письма. 1888. С. 151)

18 августа. Резолюция на выписке из консисторского настольного докладного реестра с определением об исправлении писарской ошибки в написании имени и признании брака (повенчанного в Тверской епархии) и сына отставного солдата законными: «Предоставить рассмотрению Тверской консистории, не признает ли она нужным обратить внимание на поступок Негодяевского священника, обвенчавшего брак, по обоим лицам, не только не своего прихода, но и чужой епархии, так как в обыске именно сказано, что оба лица жительствуют в Московской епархии, и знавшего от жениха, что приходский священник находит, хотя не объясненное женихом, препятствие к браку. Бытность на исповеди, недоказанная, не давала права на совершение брака; закон требует не маловременного жительства» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 120. № 10204).

• Письмо игумении Марии (Тучковой): «На бездействие ума, может быть, не слишком нужно жаловаться. Пусть он молчит и слушает, как сердце взывает к Богу, сердце да дает и уму движение к Богу. Если сердце не умягчается пред Богом, Отцы велят испытывать себя, не препятствует ли сему вкрадшийся жестокий помысел, например, самомнения или неправильной заботы о чем-либо земном, и всячески отвергнуть оный и повергнуть себя пред Богом, забывая себя и свое, с единым желанием служить Ему. И при продолжающейся хладности сердца держать себя пред очами Господа и ждать, как Вы говорите, есть положение духа правильное, по учению святых. Терпя потерпех Господа и внят ми, и услыша молитву мою [Пс. 39: 1]. Если это перевести ближе к подлиннику, а вместе к нашему просторечию, то надобно сказать: ждал, ждал я Господа, и Он обратил на меня внимание и услышал молитву мою. Ждите и Вы Господа, вонмет Вам и услышит молитву Вашу» (Письма к игумении Марии. С. 80–81. № 62).