Левиафан. С комментариями и объяснениями

Я перехожу теперь к изложению второй части, т. е. от явлений, или действий природы, познаваемых нашими чувствами, перехожу к некоему способу познания того, каким образом они если и не были, то хотя бы могли быть произведены. Следовательно, принципы, от которых зависят выводы нижеследующего рассуждения, не созданы нами подобно общим дефинициям. Мы предполагаем, что они вложены в сами вещи творцом природы. Мы извлекаем из них только частные, а не общие суждения; из них нельзя вывести теорем; не исключая использования общих положений, изложенных в предыдущих главах, они указывают, однако, возможность какого-то порождения. Так как принципы того знания, изложению которого посвящена эта часть, коренятся в явлениях природы и это знание завершается познанием естественных причин, то я озаглавил эту часть Физика, или О явлениях природы. Феноменом же, или явлением, называется то, что видимо, или то, что являет нам природа.

Из всех знакомых нам феноменов, или явлений, наиболее удивителен сам факт существования явлений, сам факт этого το φαί νεσΦαι, т. е. то обстоятельство, что из тел, существующих в природе, некоторые обладают отображениями почти всех вещей, другие же не обладают никакими. Если мы познаем принципы вещей только благодаря явлениям, то в конце концов основой познания этих принципов является чувственное восприятие, или ощущение, и из последнего мы черпаем всякое знание. Но и исследование причин ощущения не может иметь в качестве отправного пункта никакое другое явление, кроме самого чувственного ощущения. Однако нас, пожалуй, спросят: при помощи какого чувства мы воспринимаем само ощущение? На это я отвечу: при помощи того же чувственного ощущения, а именно воспоминания, которое в течение известного времени сохраняется у нас о воспринятых вещах даже тогда, когда эти вещи уже исчезли. Ибо ощущать, что мы ощущали, есть не что иное, как вспоминать.

Прежде всего необходимо исследовать причины ощущений, т. е. тех идей, или образов, которые беспрестанно возникают в нас, когда мы ощущаем; необходимо также исследовать и сам процесс их возникновения. Для этого важно прежде всего убедиться в том, что наши образы не остаются всегда одними и теми же, что новые образы возникают, а старые исчезают, поскольку мы направляем наши органы чувств то на тот, то на другой предмет. Ощущения, таким образом, возникают и исчезают. Отсюда следует, что образы появляются в результате изменений ощущающего тела.

Ощущения – чувственные восприятия, которые служат источником познания. На них основывается опыт и научное знание в целом. Это субъективные образы, т. е. то, что остается в восприятии познающего субъекта, воспоминания.

Человеческая природа

Сочинение Т. Гоббса «Человеческая природа» представляет собой одну из частей трактата «Начала закона, естественного и политического». Вторая часть данного труда называется – «О теле политическом». Обе части были опубликованы в 1650 году в Англии. Сам трактат был написан в условиях острых политических противоречий. Это был период борьбы между сторонниками парламентской власти и роялистами, которая была остановлена диктатурой Кромвеля в 1653 году.

Стремление понять, что движет человеческой природой на самом ее тонком уровне – на уровне ощущений, стало одной из предпосылок написания Т. Гоббсом этой работы. Здесь он исследует человека как телесное существо, поставив себе целью вывести из некоторых общих принципов познания человеческой природы практические правила, согласно которым люди ведут себя в обществе. Сам мыслитель в начале трактата пишет, что для правильного объяснения элементов естественного права и политики необходимо знать, какова человеческая природа. Ведь, согласно Т. Гоббсу, по аналогии с естественным правом и законом рождаются искусственное право и государство.

В данном сочинении философ продолжает рассматривать человека исключительно как физическое тело, природный объект. И это не случайно, поскольку Т. Гоббс был увлечен натуралистическим подходом к человеку своего друга, английского биолога У. Гарвея. В 1651 году выходит работа этого биолога «О зарождении животных». В ней обобщены результаты исследований эмбрионального развития птиц и млекопитающих, сделано предположение, что стадии эмбрионального развития человека естественным образом повторяют аналогичные стадии развития позвоночных.