Левиафан. С комментариями и объяснениями

Сочинение «Человеческая природа» состоит из 13 глав. Большая часть из них посвящена изучению естественных свойств, присущих человеческой природе (ощущениям, воображению, страху, страстям). Однако Т. Гоббс фокусирует внимание и на рациональных сторонах человеческого поведения, к которым причисляет знание. Знание, действующее в согласии с разумом, он называет наукой. Посвящает целую главу специфике научного познания и его отличия от веры. А в конце сочинения возвращается к этому разграничению, отделяя знание от веры. Особое значение в трактате имеет глава XI, посвященная определению Т. Гоббсом веры в Бога и в истины Священного Писания. В этой главе философ как бы оттачивает будущую критику Церкви, последовательно развернутую им в самом крупном сочинении – «Левиафан».

Достопочтенному Вильяму

графу Нью-Кэстльскому,

воспитателю его высочества принца,

члену Тайного совета его величества

Высокочтимый лорд!

Основные элементы нашей природы, разум и страсть, вызвали к жизни два рода познания – математическое и догматическое. Первое свободно от споров и разногласий, ибо сводится к сравнению фигур и движений, а в этих вопросах истина не сталкивается с интересами людей. В области же познания второго рода все вызывает споры, ибо этот род познания занимается сравнением людей, затрагивает их права и выгоды, а в этих вопросах человек будет восставать против разума всякий раз, когда разум выскажется против него. Этим и объясняется то, что люди, писавшие о справедливости и о политике вообще, очень часто впадали в противоречие как с самими собой, так и друг с другом. Свести это учение к безошибочным правилам разума можно лишь одним способом: необходимо прежде всего положить в его основу такие принципы, которые не могли бы пытаться пошатнуть страсть, а затем постепенно возводить на этом прочном фундаменте и делать непоколебимыми почерпнутые из законов природы истины, которые висели до сих пор в воздухе. Это те принципы, милорд, которые я уже излагал Вам в наших частных беседах и, согласно Вашему желанию, изложил здесь в методической последовательности. Вывести из этих принципов практические правила поведения монархов по отношению друг к другу и по отношению к подданным я предоставляю тем, у кого для этого найдутся досуг и охота. Я же ограничусь здесь изложением одних лишь принципов как единственных основ такой науки. Что касается моего стиля, то он страдает от того, что я в своем изложении больше руководствовался логикой, чем риторикой, что же касается самого учения, то оно подкреплено весьма убедительными доказательствами, а выводы, сделанные из него, таковы, что вследствие пренебрежения ими управление и мир основывались доселе лишь на взаимном страхе. И было бы величайшим благодеянием для государства, если бы всякий придерживался изложенных здесь мнений относительно закона и политики. Это, я надеюсь, извинит в Ваших глазах ту смелость, с которой я ставлю свою работу под Ваше покровительство, с тем чтобы она при Вашем содействии могла дойти до людей, больше всего заинтересованных в тех вопросах, которые в ней трактуются. Сверх этого я желал бы лишь продолжать пользоваться той благосклонностью, которой Вы меня удостаивали до сих пор. Все обязывает меня приложить как можно больше усилий к тому, чтобы заслужить оказываемые мне Вами многочисленные благодеяния ревностным исполнением тех приказаний, которые Вам угодно будет мне давать.

Ваш, высокочтимый лорд, смиреннейший и благодарнейший слуга

Томас Гоббс

9 мая 1640 года

Вильям граф Нью-Кэстльский – Уильям Кавендиш, 1 герцог Ньюкасл-апон-Тайн, представитель знатного рода, поэт и драматург, дипломат. В семье Уильяма Кавендиша, который впоследствии получил старейший английский дворянский титул – титул графа Девонширского, Т. Гоббс работал домашним учителем.

Тайный совет его величества – влиятельный государственный орган в Англии, занимавшийся, как правило, решением законодательных вопросов и состоявший из членов Палаты лордов и Палаты общин. К деятельности Совета относилось издание королевских указов.

Страсть – одно из основных свойств человека, под которым Т. Гоббс понимает естественное стремление следовать своей природе. Она характеризует человека как физическое тело, являющееся, в первую очередь, носителем чувственных желаний. Эти желания характеризуются неустойчивостью. Из чувственной природы Т. Гоббс выводит натуралистический характер естественного права, в котором человек живет по законам, близким к животному миру.

Математическое и догматическое познание – здесь речь у Т. Гоббса идет о двух видах познания. Философ четко разграничивает научное (или математическое, как строго доказательное знание) и религиозное (основано на доверии к христианским догматам) познание.