Левитикон, или Изложение фундаментальных принципов доктрины первоначальных католических христиан

В. Вы считаете, что универсальная Церковь могла бы, не испытывая недостатка в своих обязанностях, принимать покровительство, благодеяния и даже милости нации, исповедующей другую религию, или от вождя нации, кто взял бы звание главы религии, Понтифика, Пророка или любой другой титул, противоречащий нами исповедуемому верованию?

О. Я так считаю; впрочем, наша Церковь предоставила тому несколько примеров, в чем мы убедимся, прочитав анналы и правила милиции нашего рыцарства, особенно статью 4 генеральных статутов (26).

В. Вы уверены в спасении всех людей, какими бы они ни были, благодаря всемогущей милости Христа, Отца и Господа всех, какое бы верование они не исповедовали (27).

О. Да, я уверен, поскольку милосердие есть добродетель, по существу и составляющая христианина, а вера, как и надежда, ничему не служат без любви, а любовь, строго говоря, способна занять место двух других христианских добродетелей, и я считаю, что всякий человек, исполненный милосердия, обладает существенными правами христианина.

Итак, поскольку права христианина состоят в жизни в мире Господнем, либо в человеческой жизни, либо в иной жизни; постольку я верю, что тот, кто сможет осуществлять милосердие, хотя бы и пребывая в заблуждении, достоин милости, обетованной Христом; следовательно, я верую, что он может и должен иметь мир в сердце в этой жизни, и когда он перейдет в другое существование, его память будет приветствоваться благословениями людей блага и всех интеллектов, находящихся в высшем порядке; наконец, какими бы ни были способы существования, которые ему окажутся предназначены безграничными волей и правосудием Великого Всего, он будет призван наслаждаться, как вознаграждением за свои добродетели, блаженством, которое не дано естеству нашего разумения в восприятии, познании, оценке и предчувствии, но необходимость которого доказано необходимостью существования совершенства и бесконечного правосудия Божия.

Хартия Лармениуса в развернутом виде

В. Признавая необходимость вознаграждений за добродетель, должно ли одинаково допускать необходимость наказаний за преступление.

О. Да, ведь Христос нам говорит в пятом Евангелии: «Те, кто сотворят благие дела, воскреснут для жизни». Он также говорит: «Но те, кто сотворят скверные дела, воскреснут для осуждения». Что и должно быть. В самом деле, поскольку вознаграждение за добродетели определено неизменными законами бесконечных премудрости и правосудия, постольку необходимо, чтобы противоположность добродетели подверглась бы определенным мукам благодаря тем же законам: но так как нам не дано постичь, каковыми могут быть естество, преобразования и протяженность вознаграждений; то подобное же должно быть и с естеством, преобразованиями и протяженностью мучений.

В. Доктрина, исповедуемая Вами, предполагает свободу воли: объявите, веруете ли вы, что человек свободен творить добро и избегать зла.

О. Существование вознаграждений и мук не основывалось бы на законах правосудия, если бы существо, являющееся их объектом, не обладало бы властью бороться и побеждать свои склонности ко злу. И поскольку написано в сердце человека: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (От Матфея святое благовествование, Глава 7, стих 12); и поскольку эти предписания заключают всякую мораль религии; постольку человек непрестанно предупрежден о своих обязанностях, и естество ему предоставило достаточную сумму разума, чтобы предостеречь от того, что не есть благо; и я верую, что человек в своем обычном состоянии или, иными словами, когда его организация не искажена, является свободным не делать другим того, что не желал бы, чтобы сделали ему, и тогда он располагает возможностью делать другим то, что пожелал бы для себя.

В. Если человек, как он установлен религиозной доктриной, составляет часть Великого Всего или Бога, то он, следовательно, может совершить зло, наказав себя сам в лице того, кто совершит это зло и будет наказан?

О. Бог, являясь державной премудростью, не может ошибаться; впрочем, будучи над всем, в отношении кого он может ошибаться?

То же самое относится и к частям, его составляющим и являющимся не им, но не более чем отдельными членами человеческого тела, например, а не самим по себе телом или «я», образующим сущность сего тела: подобным образом и камень не предстает зданием, возведению которого он способствует.