Читаем Личность и Абсолют полностью

Личность и Абсолют

Алексей Федорович Лосев

1. Общие условия внешненравственного и дисциплинарного порядка.

a) Изменение всей жизни, 47.

b) Более частные условия, [24—25].

1. Милосердие и благоволение к ближнему, 49, вн[изу].

2. Смирение, 50, вн[изу ], 275, 193.

3. Целомудрие, чистота в душе и тела, 53, вв[ерху].

4. Сокрушение о растлении своей природы, 53, 195.

2. Внутреннее условие—борьба с помыслами и безмолвие.

a) Всякая жизнь полна движения. Ум должен остановиться на вечном, т. е. на Боге.

b) Зрение умом, однако, «без образа, вида и мечтания», 297, 28, вн [изу ], 45, вв [ерху ].

c) Потому главное условие, равно и цель умного богопознания—безмолвие и пустыня.

3. О безмолвии и пустыне.

a) Безмолвие необходимо как возвышение над суетою, 156. Так гов[орили] св. Отцы, 168.

b) В безмолвии, особенно среда тишины и безмолвия природы, ум зрит тайны божественного бытия, 129, вн [изу ], 134, 135, 139, 140.

c) Блаженная тишина в пустыне вскрывает молитвенный смысл природы, 5. Звездное небо, 36, 131, вн[изу].

d) Тут мы находим целый гимн и похвалу природе и пустыне, 157.

e) Удивительные чувства и при прощании с игуменом и братией, 157—161.

f) Прощание с пустыней перед возвращением в обитель, 188.

g) Подготовка, к пустынной жизни.

1. Прохождение всего монашеского устава, [153], вв[ерху].

2. Пустыня—для избранных, [161—162, 171].

3. Сравнение общежит[ельной] и пустынной жизни, ос. Духовная больница через Иис [усову] мол[итву]

и самая молитва, 164. β. Деятельная жизнь и умное делание, γ. Особое видение Промысла в пустыне, [165, 172, 176].

h) Т[аким] обр [азом], единственное содержание пустынной жизни—умное делание, 153, вн[изу]. Пустыня и молитва, 299—300.

III. Умная молитва

1. Итак, о молитве вообще надо сказать, что в ней вся тайна богообщения, [63,267].

2. Обучение Иисусовой молитве идет постепенно.

a) Строжайшая постепенность.

b) Необходимость руководства.

c) Для начала: просто и без затей, 65—66. Необходима хотя бы просто устная мол[итва], 71—73.

3. Состояния, связанные с молитвой.

a) Целые тучи помыслов, 67.

b) Воскипение страстей в молитве, 67, вн[изу]—68.

4. Три этапа.

a) Трудовая-, делательная, устная, телесная как производимая телесными членами, 54.

b) Умная по содержанию, а по действию — «душевная», в груди, в грудной полости, 55—57.

c) Сведение ума в сердце, 266. Сведение ума в одну точку. Многословие и его объединение, [29, 31, 232; 64—65]. Псалмопение для младенствующего ума, 81—82, 126, 260, 284—285. Даже не надо правил, 297. Опасность умно–сердечной молитвы, 80—81. Только тут ум соединяется с Самим Богом, 307.

IV· Учение об имени

a) Умность имени Бога, 11. Неотделимость и пребываемость от века в Троич[ном] Совете, 16.

b) Имя есть как бы воплощение Самого Бога, 12—13,324.

c) Отдельные] выражения. В имени Сам Бог, XII, XIII; «как бы», XIII, XIV, XVI, 305. В имени полнота Божества, XV, 46,47; величие и божественное достоинство, XVI.

d) Ум челов[еческий] только и может соединиться] с именем, 181.

e) Отсюда и прочие свойства имени. Освящение всего именем, 270—271. Им держится и Евангелие, 29. Чудодейственная сила. Тексты, 17—19. Начало богослужения и боговидения, 111. В имени все, 19. С ним соединяется и человеческое сердце, 20.

1. Это чистейший образец восточной святоотеческой] мистики, восходящей через паламитов и исихастов, Симеона Нов [ого] Бог[ослова], Максима Исповедника], Дион[исия] Ареоп[агита], Григ[ория] Нисс[кого] к неоплатонизму и Платону.

2. Мы изучали всякую мистику—индийскую через английские прозаизмы, германскую—в основе языческую, католическую, пребывающую в прелести видений и истерических самогипнозов. Но мало изучали православную.