Личность и Абсолют

ЭЛЛИНИЗМ И ХРИСТИАНСТВО (историко–философское сравнение) 1 марта 1924 г.

1. Эта огромная тема требует ограничения:

a) я—только об онтологии;

b) да и в пределах онтологии буду давать не столько анализ отдельных явлений, сколько общие типы философских построений;

c) хотя под этим лежит кропотливое исследование каждого мелкого факта;

d) тут скорее конспект.

2. Я намечу главные типы языческой онтологии; потом сравню с ними патристику первых IV—V веков.

3. Греческая онтология выработала три главных типа:

1. натуралистический,

2. диалектический,

3. смешанный,

4. Натуралистический тип.

1. Из старинных—ионийцы:

a) учение о стихиях,

b) сгущение и разряжение Анаксимена,

c) осмысляющая сила мыслится вещно: логос Гераклита и ноэзис Диогена Аполлинийского.

2. Гераклит.

a) Абсолютное есть огонь: «Огонь обменивается на все вещи и все вещи на огонь, как золото на товары и товары на золото».

b) Он есть сам для себя; он сам себя проявляет и различает (διαειρέων).

c) Разумная связь мирового целого; ритм мировой жизни (τοϋτο (τό πυρ) παντα δια παντός κυβερνφ [713]). Логос—Δίκη [714], и если солнце отклонилось бы со своего пути, то Справедливость и Эринии настигли бы его.

d) Путь от огня вниз к земле и от земли вверх.

3. Стоицизм.

1. Истинно сущее—то, что действует и страдает.

a) Четыре элемента.

b) Все—тело.

2. Три стихии—страдательной природы, огонь же (вернее, эфир, как его тончайший элемент) πυρ τεχνικόν [715]—творческой природы. Периодический έκπύρωσις [716]. Душа—теплое дыхание.

3. Этот первоогонь есть божество (теология—часть физики), судьба.

a) Весь мир появляется благодаря напряжению первоогня (τόνος, у Сенеки intentio);

b) благодаря чему превращается в семенной, семенеобразный разум;

c) Марк Аврелий: «Ты исчезнешь в том, что тебя породило. Больше того, ты возвратишься после общего круговорота материи снова в свой сперматический разум»;

d) всеобщее единство всего во всем;

e) ήγεμονικόν [717]в человеке.

5. Общая характеристика натуралистического типа:

a) он оперирует с вещами, силами и массами, но не вскрывает понятия жизни самой по себе, a ⁱпонятие—инструмент формальной логики и ионийской физики.

b) Смысл, понятие есть вещь, причинно зависящая от материи, материала, от бытийственной гущи фактов.

c) Поэтому получается, что в одном месте больше смысла, в другом меньше.

d) Закон противоречия.

6. Тип диалектический.

1. Парменид, Платон, Плотин,

2. Не все вещественно.

3. Индуктивный путь.

a) Чувственная вещь=эйдос + меон.

1) Эйдос—явленный смысл (целое и часть).

2) Меон—принцип оформления самого эйдоса.

b) Но, восходя выше, мы видим, что эйдос есть само мышление и—еще далее синтез мыслимого и мыслящего—первоединое.

c) Сверху: 1. Первоединое.

2. Нус: а. Мыслит себя.

β. Вне его нет предметов мысли.

3. Душа: а. Становление.

β. Она мыслит ум.

γ. Она—степень нуса.

d) Значение диалектики.

1. Все—эйдос,

2. факт—степень эйдоса,

3. закон различия в тождестве.

7. Тип смешанный.

а) Аристотель

Факт мыслится феноменол[огически] — эйдетически; смысл же—натур [алиетически], т. е. формально–логически]	1. Берет диалектич[еские] схемы и понятие эйдоса.
	2. Но отвергает диалектику.
	3. Получается учение о форме, но против идей.
	4. О нусе, но против единого.
	5. Значит, Аристотель—лишенный диалектики платонизм, или формальнологическое учение об эйдосе. Бог—нус, по Аристотелю, только отличен от мира.

b) Но возможен и другой путь смешанной онтологической концепции. Возможен наделенный диалектическим смыслом натурализм, или натуралистическое учение об эйдосе.

1. У Арист [отеля ] форма [льная ] логика+узрение эйдоса (без натурализации эйдоса). Тут: формальная логика + узрение эйдоса с натурализацией эйдоса. Феноменология] смысла, но натурализм факта.

2. Тут можно учить о вечном нусе, но происхождение вещей мыслится как вещное истечение этого нуса. А нус тоже вещно истекает из материи.

3. Ясно, что такая система всегда будет противоречива.

4. Таков стоический платонизм, и в частности Филон Александрийский.

1. Бог—выше всего; всегда равен себе, неизменяемый; у Него нет прошлого, настоящего и будущего; чужд войны и страха. Не имеющее никакого определенного признака бытие (ίλη ανευ χαρακτήρος υπαρξις). Только один предикат — τό δν, сущий.

2. Однако Бог и является; учение о посредниках.

a) κόσμος νοητός—то, что Бог мыслит, включая и логос, совокупность прототипов, — прообразов мира. Идея каждого предмета и процесса, дня, ночи од., несу [718]и т. д. и т. д. Логос—высшая идея, объемлющая все остальные.

b) Бог κατά τό είναι и κατά τό λέγεσθαι. [719]

c) Идеи=λόγος προφορικός [720].

d) Логос—1) разум Божий и 2) сила Божия.