Личность и Абсолют

4. Божественное естество.

5. Теперь я задам ряд вопросов об имени.

a) Может ли имя быть только тварью?

1. Тогда оно не есть имя Божие, и молитва невозможна.

2. Если и возможна, то это пантеизм и самообожествление, но и тут имя как звук будет отлично от имени как именуемого предмета.

b) Может ли имя быть только Богом?

Хвалите имя Господне == Господа.

1. Тогда центр тяжести или на естестве, или на имени.

а) Если на естестве, то оно никак не выражается, т. е. «вещь в себе». Если на имени, то все адекватно понятно, рационализм и эмпиризм.

c) Критика трех пунктов Синод [ального] Посл[ания].

6. Образ=свет=имя.

a) Все это—одно и то же. Тут везде предполагается субъективность. И раз эта субъективность не мешала там, то не помешает и нам.

b) Все это есть энергия Бога и виды ее.

1. Свет есть энергия непосредственного осмысления. Имя есть энергия сознательного осмысления.

2. Можно наметить целую иерархию энергий:

1. Звук.	Энергия, создающая факт. Сила.
2. Семема.	[энергия], устрояющая его. Царство.
3. Ноэма.	[энергия], осмысляющая его в непосредственной данности. Слава.
4. Идея.	[энергия], осмысляющая как умную самоотнесенную данность. Имя.
5. Предмет, эйдос.	Яко Твое есть царство и сила и слава Отца и Сына и Св. Духа!

7. Имяславие есть мистическая диалектика молитвы, и по преимуществу молитвы Иисусовой.

а) Для этого нужно 1. учение об уме,

2. учение о словесной энергии этого ума

3. и о слиянии Имени Божия в уме [полное отождествление ].

8. В пример я приведу учение Исихия Иерусалимского (IV— V вв.).

a) Учение о чистом уме и о его хранении, § 5; § 131, стр. 41.

b) Этот чистый ум есть свет, свобода от помыслов, § 50, стр. 19; § 166 (всесветлые светы созерцаний); § 89, стр. 28.

c) Дается в молитве, § 196—197, стр. 59. Призывание имени Иисусова, § 170 (имя = свет, стр. 52);

§ 182 (молитва Иисусова к дыханию); § 24, стр. 11; § 41, стр. 17; § 100, стр. 31 —именем Иис[усовым] бей супостаты;

§ 122, стр. 37, призыв [ание] имени—сладостное твор.; § 152, стр. 46—поклоняемое имя.

d) Благоухание и благодать молитвы Иисусовой, § 90— 91, стр. 28.

9. Что значит быть имяславцем?

a) Мистическое мироощущение.	Бог в мире
	Консерватизм
	Календарь
a) Мистич[еский] символизм.
b) Мистич[еский] культ
c) Учение об умной молитве.	Пост и упражнение ума.

b) В философии—только чистейшая диалектика. Отпадает—эмпиризм, рационализм, вся гносеология, трансцендентализм.

c) В науке—диалектическое учение о мире. Так, в астрономии

a) конечность и бесконечность мира,

b) относительность пространства.

В химии—учение о превращаемости элементов.

В биологии—учение об идеальных формах.

О СУЩНОСТИ И ЭНЕРГИИ (ИМЕНИ) 20 декабря 1925 г,

I

1. Исходный пункт—факт общения твари с Богом. Как он возможен? Тут возможны три ответа—

1. мистический,

2. философский,

3. научно–аналитический. Мы займемся вторым.

2. Относительно философии надо помнить:

1. Она—полноправна, и права разума не должны быть ни на йоту нарушаемы.

2. Противоречие разума и веры возможно лишь при плохом разуме и при плохой вере; [французские] мат[атериалисты]: если Бог, то как же зло? Если человек] своб[оден], то как же'Бог всем управляет?]]

3. Разум не заменяет веры, и без опыта он—нуль. С опытом он, однако, есть догмат.

3. Имея это в виду, мы и приступаем к решению вопроса: как возможно общение человека с Богом?

II

Самым основным и самым основным[723]фактом религиозного опыта является антитеза Божественной сущности и человеческого существа, твари.

a) Сущность Б[ожия]—непостижима, бесконечна, беспредельна, неохватна.

b) Тварь постижима, конечна, предельна, охватна и т. д. Наш вопрос получает отсюда еще большую остроту и получает такую форму: Бог и идея Бога [под «идеей» условимся понимать вообще все, что есть от Бога в твари: и имя, и знание, и благодать, и т. д. [

2. Тут возможны несколько путей:

a) сущность не захватывается нашими идеями,

b) захватывается.

3. По–видимому, надо выбрать второйпуть.

a) Если идея только субъективна, тогда—1. общение происходит с самим собою, 2. самообожествление. 3. нет выхода в объективность.

b) Итак, идея принципиально объективна. Но кто скажет, что идея есть подлинная характеристика самого божества, подлинное его свойство, причем свойство познаваемое(хотя и особым путем).

4. Итак, мы приходим к различению в Боге сущностии идеи(энергия) и противопоставляем то и другое третьему—твари.

1. Стало быть: 1) сущность и энергия;

2) энергия и тварь.

III СУЩНОСТb И ЭНЕРГИЯ