Личность и Абсолют

«Божественный мрак есть тот неприступный свет, в котором, по словам Писания (I Тим. 6,16), живет Бог. И поелику он от чрезвычайного сияния невидим и от преизбытка пресущественного света неприступен, то пребывает в нем только Тот, кто достоин знать и видеть Бога и, истинно пребывая в Нем, выше видения и познания чрез еще самое невидение и незнание познает то, что Он выше всего чувственного и умного, и взывает с Пророком: чудно для меня ведение твое, высоко, не постигаю его (Псал. 138,6). Так, конечно, божественный Павел познал Бога, когда познал, что Он—выше всякого понятия и разумения; посему и называет пути Его неисследимыми, Его дары неизреченными (Римл. 9,33) и мир Его превышающим всякий ум (Фил. 4,7), поелику он обрел Того, Который выше всего, и выше понятия уразумел, что Он—выше всего, будучи Творец всяческих».

5. В свете этих энергий исходит понятие Бога.

a) Только тут мы различаем Сущность, энергию, тварь и только тут говорим в деталях о том, о другом и о третьем.

b) Так, прежде всего тут мы различаем Лица пресв. Троицы, Имя Божие, Софию, Премудрость Божию.

c) К [пре]св. Троице—также тот троякий подход.

d) Философски–диалект[ически] тут—отвлеченная конструкция смысла, которая не говорит ни об Отце, ни о Сыне, ни о Св. Духе, ни даже о Боге. [Сверхсущее единство, идеальная осмысленность и становление смысла, рождение, Слово, исхождение]. Но—не Бог.

ЗАМЕТКИ ОБ УПОТРЕБЛЕНИИ ИМЕНИ БОЖИЯ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

НОВЫЙ ЗАВЕТ

I. Обыкновенное зн[ачение] 55 раз:

a) Простое наименование 41 раз,

b) Наименование с подчеркнутым этимологическим значением 13 раз,

с) Имя заменяет человека, без особых отличий 1 раз.

II. Эйдетическое—20 раз.

III. Энергическое—39 раз (из них о чудесах—24).

IV. Телеологическое—-63 раза.

[Всего] 177 раз

V. Составные значения,

а) все три—13 раз,

b) энерг[ически] — теле[ологическое]—20 раз,

Немист[ ическое] -— 55,

Мистич[еское]—155 (168?) [724]

Всего 210 раз

I. Обыкновенное употребление.

А	В	С
Матф. 27, 32 (ονόματι по имени Симон). Марк. 3, 16 и 17; 5, 22. Лук. 1, 5 (2 раза); 1, 13; 1, 27; 1, 59, 61, 63; 2, 25; 5, 27; 8, 41; 10, 38; 16, 20; 19, 1; 23, 50; 24, 18.	Матф. 1, 21 (и наречешь ему имя «Иисус», ибо он спасет); 1, 23 (и нарекут ему имя «Эммануил», что значит «с нами Бог»); 1, 25. Марк. 5, 9 (легион имя мне, 2 раза).	Иак. 2, 7 (бесславят ваше доброе имя).
Ев. Иоан. 10, 3; 18, 10 (имя рабу Малх).	Лук. 1, 31; 6,14 (2 раза); 2, 21; 8, 30.
Деян. 5, 1; 5, 34; 9, 10, 11, 12, 33, 36; 8, 9; 13, 8; 16, 1 и 14; 18, 7; 18, 24; 19, 24; 20, 9; 21,	Апок. 6, 8; 8, 11; 9, 11.
Апок. 3. 1 (единств [енный ] раз противополагается] делу); 17, 5.	[Всего] 13.
[Всего] 41.

ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ. «О БОЖЕСТВЕННЫХ ИМЕНАХ». ЗАМЕТКИ [725]

I, 1. «Через нее–то (любовь) вступая в святое дело священнослужения, мы и сами становимся ближе к высшим нас сущностям через посильное уподобление их твердому и неизменному священному стоянию ( в добре), и, т. обр. воззрев к блаженному и богоначальному свету Иисусову и, сколько возможно видеть, священно узрев и просветившись ведением тайн (των θεαμάτων γνώσις), мы можем соделаться посвященными в таинственное ведение и посвятителями, световидными и посвятителями, совершенными и совершителями».

с) Нахожу и несомненное, и при этом острейшее сознание антиномии неразделимой сущности и раздельных световых лучей. Myst. theol., 1.2.3.

6. Итак, у Дионисия—1) апофатизм,

2) учение об умном свете,

3) мистическая диалектика света.

7. Всмотримся также и в некоторые детали этой мистически–диалектической конструкции.

1. Следует обратить внимание на точную терминологию Дионисия в вопросе о неявленности и явленности сущности.

II, 4. По Писанию, божественное единство суть нечто скрытое, более чем несказанное, более чем непостижимое, божественной раздельности (διακρίσεις)—проявления, πρόοδοι, εκφάνσεις. Значит, энергии—всегда именно = проявления.